[聯合] Lasutan部落豐年祭 跳戰舞迎賓

「感謝祖靈庇佑,也希望青年返鄉,共同維護並推動部落傳統文化。」花蓮縣長夫人徐榛蔚昨天參加花蓮市國裕里Lasutan部落豐年祭,以原住民語向族人問候,許多族人驚喜,也回報熱烈的掌聲;Lasutan頭目李吉勇非常高興,指著掛在豐年祭會場周圍的旗幟鼓勵族人「說族語,從我開始!」

[中時] 以學術之名 原民轟台大偷神木

南投信義鄉山林共治自救會等多個原民團體,不滿台灣大學實驗林管理處未事先告知,就把2棵因風災傾倒的千年紅檜神木,從原住民傳統領域運出,昨集結上百人到台大校門口抗議,要求台大將「竊占」的神木歸還,以慰祖靈,否則不排除採取更激烈的行動。

[自由] 〈台北都會〉聯合豐年祭冷清 挨批不尊重

二○一四新北市「原祭」原住民族嘉年華會系列—聯合豐年祭,昨天在新北市政府市民廣場舉行,活動強調十六個族群代表參加,展現多元的文化內涵,偌大的廣場卻因出席的人少,相當冷清;原住民族議員痛罵原民局輕率的做法藐視原住民文化,令人氣憤。

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2013年8月8日 星期四

[立報]莫拉克出手冊 傳承重建經驗

2013年8月8日

【記者呂淑姮整理報導】4年前,莫拉克風災對台灣造成重大災害,部分山區路段的搶修仍在持續,由災害帶來要人類面對的劇烈天候影響,也時刻提醒民眾莫忘大自然的提醒與警訊。
莫拉克災後至今4年,永久屋和道路修復進度,包括高雄、嘉義等地部落,都還在進行施工中。

重建4年 設置新方案 

行政院重建會8日發布新聞稿表示,在重建4年的時間裡,有許多政府首次面對的議題,包括政府與民間合力興建永久屋、劃定特定區域的作業、原住民族部落集體村安置方案。
莫拉克後在面對重大災難,包括101年8月花蓮縣秀林鄉蘇拉颱風及蘭嶼綠島恆春天秤颱風的災後重建工作,皆為依循莫拉克重建模式。

盼提升教災效率

重建會表示,為讓政府、民間可在日後碰到各類複合式天然災害時,可參考莫拉克救災相關經驗,進行迅速有效的整合溝通,特出版「莫拉克颱風災後重建作業程序參考手冊」提供各單位,期盼可提升救災效率。
行政院重建會表示,未來可能將要面臨氣候變遷、災害類型更加複雜的天災,不同災害類型的重建工作未必相同,尚須依時空與不同條件作調整。
「莫拉克颱風災後重建作業程序參考手冊」電子檔,可於行政院重建會下載內容:http://88flood.www.gov.tw

[立報]參與第12屆UNPFII:台灣原住民教育反思(2)

2013年8月8日

■陳堯(Tajlimaraw Suliyape)
本屆大會對於教育議題的討論中,所提出的相關意見和訴求大致圍繞在語言、教材、政策、學校體制和其他等五大項目,以下就提出建言者分為聯合國單位、政府單位、原住民代表、工作小組四方觀點呈現之:

(一)聯合國單位意見

聯合國原住民議題常設論壇成員認為教育做為一項基本權利,不但常於國際宣言與條約中被倡議,實際調查和報告也指出教育對於原住民族的發展和現況具有相當重要的影響力。但在另一方面,卻指出現代的教育讓原住民族青年及兒童與家庭間有「代溝」,而使學校教育成為奴役、剝削原住民的場所。再者,提到目前仍有相當多計畫項目和國家政策皆未按規定期程進行。
承論壇成員意見,致力於推動兒童相關權利的聯合國兒童基金會表示,教育是無法被剝奪的資產、是最好的投資外,不僅帶來GDP的成長,更直接影響到孕婦和嬰兒死亡率、內戰和選舉的提升。但也表示,目前仍存在許多教育困境,例如:「貧窮社區的原住民孩子總是受到最差的教育,因為老師不願意到這些地區教書」、「社區周圍學校的數量和可學習可使用的資料,會直接影響多數原住民孩子學習與受教程度」等。
而上述情況便是導致原住民的孩子畢業仍舊無法順利找到工作,或者孩子所習得的教育在其居住的環境中並無可發揮之處,使家長因經濟壓力而不願意讓孩子就學。面對這些難題,兒童基金會認為社區、部落才是教育的關鍵,學校若得到社區充足支持,兩者協力合作則可自主而非一味依賴政府的資金和政策運轉。
另外,兒童基金會也倡議讓孩子使用母語學習,以行之有年的拉丁美洲地區雙語跨文化教育為例,透過母語(第一語言)跟官方語言(第二語言)讓學生可以透過雙語的脈絡達到兩個文化間的對話,讓原住民孩子不但能繼續說母語、保留民族的世界觀,還可透過現代知識進行連結,達到加乘效益。

(二)民間組織意見

大會現場有許多來自世界各地的原住民代表與民間團體,就各國的情況提出不同的聲音、訴求,甚至是質疑,大致可分成五大點:
1.尊重多元文化價值。
2.重視、大力推展母語的使用和行銷。
3.原住民的歷史、文化應被納入學校教材中。
4.肯認傳統知識的價值,並發展出一套原住民的知識體系,使原住民享有學習民族文化的權利。
5.將原住民納入教育的決策參與機制,尊重平等的保障原住民的教育權、參與權。
以下,將藉夏威夷原住民及芬蘭薩米族在大會中的報告為例,點出部分原住民教育在國際上的現況:
1.夏威夷大學中的原住民課程與挑戰
夏威夷大學發展了一系列的原住民學程(HWST107),主要學習夏威夷原住民及太平洋島與文化、語言、宗教傳統的藝術表現形式、物質文化、政治和經濟的發展等等,發展出38種不同的課程:海洋導航之術、藝術、音樂、語言、傳統生態知識、家譜、現代問題、歷代酋長、漁業管理等。
此學程目的是為促使學生藉由課程能對本身與族群有更多的了解、聯結不同的文化群體及宣揚推展人、透過課程學習尋求祖先的道路和精神、培訓這些學生去服務族群,課程推展至今不僅有原住民學生也有一般生參與學習。
然而,這樣具有意義和價值的支持中心與課程卻也遭遇到不少困境,以學習人口而論,學習此類課程學生人數僅達學生總數的14%,在主流的教育體系中被關住和投入仍有很大的推展空間;而原住民學生無力負擔大學學費的經濟壓力問題,也是影響夏威夷原住民教育情況的因素之一;另外,教職員工的原住民人口比例偏低,並且多為計畫行或短期聘僱方案,無法保障原住民的工作權,也無法有效推展延續原住民教育。
2.芬蘭薩米族的語言傳承問題
芬蘭薩米議會代表Tuomas Aslak Juuso在大會中表示,雖然國際教育聯會和國家政府皆推動薩米語的使用和復興,但因主流通用的語言、過去的學校教育因素(每週僅有兩小時的薩米語課程、大學沒有廣開薩米語課程、薩米歷史文化不存在芬蘭的課本中等)和國家政策法案的不明確(僅給予補助,卻未制定完善的法案和支持條文),使許多家庭已不再使用薩米語,以致於薩米族即便有薩米議會,但其語言的處境仍不慎樂觀。
對此,該代表建議大學或入學考試應該要加考薩米語外,同時也要力促幼兒盡早接受薩米語的學習,不僅學習語言還要用母語教授文化。另外,更建請政府立即正式薩米語的保存問題,立即將聯合國原住民族權利宣言中對於文化、教育的條文國內法化,並將薩米文化與歷史納入教材中,注重薩米語師資的培力(特別是針對薩米族人本身的師資培育),制定出相應的輔導措施,莫讓學習自己文化的族人成為失業的人。

(三)工作小組

論壇中按區域和性質的不同,分成七個區域性工作小組,以及婦女、青年及身心障礙者工作小組等十個工作小組,每個工作小組會依據區域內的情況,或工作小組的性質而提出不同的論述,但不變得是工作小組訴求教育應回歸至民族及文化本身,並且訴求聯合國、國家政府及社會能以更友善和和平的態度對待原住民。在此,同樣為青年的筆者特別以全球原住民青年工作小組提出的建議與想法作為此類觀點的論述代表:
1.聯合國原住民議題常設論壇應在國家間建立一個有效的監督舉錯的機制,定期檢驗國家作為,給予適時糾正,並透過此機制讓居住在部落或城市的原住民都能有效參與教育政策的制定,以確保原住民的受教權。
2.建請論壇能建立一個平台,使各層級各區域的原住民學者專家一同交換經驗想法,透過這樣的方式不同地區、族別的原住民可以更有效的相互學習。青年工作小組支持分析成功的語言復振經驗,以及如何讓原住民青年有效學習的教學模式。
3.聯合國和各國政府應接受、尊重原住民族自己定義的教育和學習,並應提供以母語為學習語言的支持,使原住民族人能在學習中建立民族的價值觀,語言教育和語言的主權對原住民青年來說是相當重要的根基,國際專家針對原住民青年議題會議所提出的第48號建議和第56號建議,都支持上述的論點和訴求(E/C.19/2013/3)。
《聯合國原住民族權利宣言》裡也認為,原住民有移動遷徙的自由,原住民受教權不應該被國家界線限制。
4.各國應落實《聯合國原住民族權利宣言》第14條,國家應接受原住民族自決的教育而不受歧視,而此也包含國家應將原住民族的自我論敘、書寫納入教材當中。
(四)政府及國家代表
各國家代表除了就各國國內的現況進行簡介,也概略提及政府已推動或預計執行之項目、政策。雖然當今普遍的國家已經簽署《聯合國原住民族權利宣言》,但國內的原住民族情況並未得到解套,其中在教育議題部分普遍仍存在以下問題:教材中未提到原住民族或論述不足、原住民語言流失問題、聯合國原住民族權利宣言條文具體化及法制化、原住民族教育自決與落實、原住民族領土與文化流失對原住民族教育與傳承的影響等等,但由於政府代表所提出的改善措施和政策推動並未有具體的說明,所以在態度、執行度及未來該國原住民族教育事務的走向未能有一個較為明確的發展軸線。

論壇經驗回應台灣現況

在今年的論壇大會中,可以聽見來自不同地區、國家的原住民族教育現況及問題,卻也發現多數的國際原住民族議題和台灣原住民族現況是非常符合的,例如:語言流失、教育自主權、教育政策參與、主流教育的同化現象等,這些問題雖然在過去幾年都不斷的被提出,部分國家挹注資金和計畫,但卻沒有非常顯著的改革或補救成效出現,而歸咎這樣的結果,主要的原因還是出在國內政府心態的曖昧不明,以及沒有長遠完善的規劃與執行,所以才會顯得已投入經費和人力,卻使原住民族感到政府並非真正意識到問題而只是抱持「玩假的」想法。
回應台灣的情況,雖然台灣有行政院原住民族委員會,也有原住民族基本法和原住民族教育法等法律保障與政策措施,卻因為對原住民族教育沒有具體而完整的規劃,又教育的決策過程缺乏原住民代表性等因素,不但耗費多年的教育投資成本與心血,更使民族文化和教育的本質上出現許多問題與矛盾。
(下周續,作者為魯凱族,LIMA台灣原住民青年團團員/政大民族所)

參與第12屆聯合國原住民議題常設論壇的Lima台灣原住民青年團成員在聯合國大會堂合照。(圖文/Lima)

2013年8月7日 星期三

[立報]部落新聞眼:傳送到別人的天空上

2013年8月7日

■林福岳

台灣的天空非常熱鬧。
如果問你現在台灣總共有多少衛星電視頻道,你答得出來嗎?根據通訊傳播委員會的資料,目前台灣核准公開播映的衛星電視頻道,境內的有157個,境外的有111個,總共有268個頻道,可謂漪歟盛哉!
可以收視到這麼多頻道,是不是顯示內容的多元呢?這點本專欄已經討論過了,量多和多元是兩回事,台灣的電視頻道基本上在服務對象的設定和內容的呈現上,還是有明顯的特定偏向。不過今天想要談論的,是台灣可以看到多少國家和文化的頻道及節目呢?
在台灣的電視天空,可以看到過去一般熟悉的國家或文化頻道,像是美國大概是最大宗的,舉凡新聞、電影、體育、娛樂、知識等等,都有美國媒體經營的頻道;當然還有英語的頻道,像是老牌經典電視台BBC。
但是現在因為數位技術的發展和衛星頻道的逐漸開放,台灣可以收看到直接由他國播放的頻道愈來愈多,其中包括:大家熟悉的日本NHK、鄰近的韓國電視台;另外就整體歐洲而言,有背後是歐盟規劃的歐洲新聞台、歐洲全天候的現場音樂頻道、時尚頻道;另外德國、法國(包括英語和法語的頻道)都有他們的衛星頻道在台灣落地。
亞太地區有澳洲的頻道,特別值得注意的是反映中東地區新聞和文化的半島電視台(英語台)在台灣也看得到,另外因為新移民的需求而在台上架的越南電視台也得以呈現。
媒體是有錢人的玩意兒,龐大的資金、專業的技術、創造性的內容,都不是一般人可以進入的場域,也因而有「媒介帝國主義」的說法出現,西方主流國家挾其強勢的政經和文化力量,透過媒體將他們的意識形態和利益傳輸到世界各地,尤其是邊陲國家。國家意識形態機器、文化工業和媒體結合,成為20到21世紀的文化帝國主義、媒介帝國主義。
但是當半邊陲和邊陲國家也漸漸掌握媒體的能力和技術之後,尤其是數位技術的發展,使得各國都不再眼巴巴地看著他國媒體輸入文化,反而更為強勢地運用媒體反向傳輸自己的文化和媒體內容,而且確實也獲得一定的成效。這些年韓國在流行音樂上的風行草偃、攻城略地就是一個明顯的例證,君不見江南大叔的騎馬舞居然可以征服全世界的流行風潮嗎?
當台灣的天空出現那麼多國家文化的頻道時,引發我們思考的應該是,那麼台灣有沒有媒體到其他國家的天空中佔有一席之地,也能夠互相傳播自我的文化和媒體內容呢?
我們看到的境外頻道,雖然為了能被本土的觀眾接受,多多少少在節目和內容規畫上做了若干調整,但在基調上還是反映和呈現了當地的文化和意識型態。文化,才是這些頻道最大的特色,也是最能吸引各地觀眾的核心內涵。
台灣的原住民族電視台應該要有夠大的視野和企圖,讓原民台不只是原住民的原民台、台灣的原民台,更是世界的原民台,各國的天空都會因為我們的頻道而豐富、多元、美麗。 
(中國文化大學大眾傳播學系助理教授)

2013年8月5日 星期一

[立報]「食」來運轉遊台灣 部落美食入選

2013年8月5日

【記者李宜霖台北報導】交通部觀光局5日舉辦2013台灣美食「食來運轉遊台灣」活動啟動記者會,台東比西里岸部落與阿里山阿里山鄒族文化部落入選2013台灣美食系列活動的示範菜餚,族人在場介紹在地原鄉美食,以及族群文化,邀請大家體會部落文化。

▲8月5日下午,在交通部觀光局主辦的2013台灣美食系列活動啟動記者會上,比西里岸部落廚房除了介紹他們極富特色的原住民美食佳餚外,還帶來了獨特的鼓隊表演。 (圖文/楊子磊)

比西里岸部落靠近三仙台,「比西里岸」意指有羊的地方,12至18歲青少年組成Pawpaw鼓樂團,Pawpaw是浮筒的意思,樂鼓是運用部落前的定置漁網廢棄浮筒,繃上曬乾的羊皮,加上阿美族傳統編織、圖騰彩繪與雕刻所製成的。比西里岸社區發展協會理事長陳春妹表示,樂團的成立是為了文化傳承,唱自己的歌,說自己的母語,也延續部落具有生命力量的歷史。
比西里岸部落去年成立部落廚房,用在地部落人所採集的食材,如潮間帶的海菜、糯米飯、糯米酒、鹹豬肉,加上現在處於飛魚季,也提供飛魚餐。部落靠著風味餐、手工藝,讓族人在地就業,增加部落收入。

▲優遊吧斯鄒族文化部落的瑪翡餐廳以阿里山聞名的高山茶入菜,完成一道別具特色的金萱東坡肉,成功入選國家風景區推薦旅遊路線與示範菜餚餐廳。(圖文/楊子磊)

優遊吧斯董事長鄭虞坪的母親是鄒族人,鄭虞坪表示,莫拉克風災之後,嘉義中小企業捐錢,進行築巢圓夢計畫,在2010年成立阿里山鄒族文化部落園區,讓鄒族青年能夠回鄉就業,也傳承延續文化,目前員工有70%,都是鄒族人,以發揚在地美食、傳統產業為目標,讓大家了解阿里山之美。

▲位於三仙台的比西里岸部落廚房入選2013台灣美食系列活動的示範菜餚餐廳,他們帶來的比西里部落原味餐重現了阿美族部落的傳統飲食文化。(圖文/楊子磊)

[立報]夏日水原音樂祭 原民樂團輪番上陣

2013年8日5日

【記者黃文鈴台北報導】2013夏日水「原」音樂祭9日至11日將於台北自來水園區展開,超過10組原民歌手、樂團輪番上陣,9日晚上9點半在園區旁「禪八Live House」,排灣古調音樂家桑梅絹、第17屆金曲獎得主「哈雷樂團」、巴紮溜樂團將舉行免售票夏日夜間音樂會,活動期間凡穿戴原民圖騰或服飾皆不需購買園區門票、免費入場。
10、11日早上11點至晚上6點在台北自來水園區內,不但有原住民部落美食、手工藝、農產品市集,10日同時於現場舞台區陸續有出力舞集、鐵男樂團、提姆樂團、虹碩樂團、台玖線樂團表演,晚間9點半開始於「禪八Live House」舉行山地之夜售票演出,金曲歌手舒米恩、來自排灣族文樂部落的Boxing拳樂團,以及同樣是排灣族的「三隻羽毛」樂團,一票看三場演出。
5日記者會現場,出力舞集現場帶來舞蹈表演,來自長濱鄉寧埔部落的出力舞集創辦人蔡曉雲說,自己因為在光啟高中、台科大、北科大、明志科大等校擔任社團老師,便從中挑選團員,因此出力舞集是國內少數團員由高中生、大學生組成的原民舞團,成員來自不同族群部落。出力舞集自民國96年登記成立以來,曾拍台啤廣告,擔任過滾石成立30週年的表演團體。
出力舞集成員、今年剛從光啟高中畢業的黃俊輝說,自己從小學開始練舞,在出力舞集待了3年,學了許多不同族群的舞蹈,未來升上大學也會繼續跟著舞團。蔡曉雲說,未來也將融入阿美族、卑南族等的古調,做出自己的音樂,讓原住民表演不再侷限於流行歌曲舞蹈。

[立報]拒絕消失 卡那卡那富族盼正名

2013年8月5日

【記者郭琇真台北報導】台灣原住民語言和文化流失的警訊不斷席捲而來。分布於那瑪夏的卡那卡那富族僅存不到千人;現任高雄市原住民族部落大學校長孔岳中2007年參加了原民會「原住民族族語線上詞典」建置計畫,近年又呼籲正名,期盼喚起全體族人的族群認同。
為保存原住民語言和文化,行政院原住民委員會2007年起啟動「原住民族族語線上詞典」建置計畫,歷時7年,至今完成第1階段雅美語、布農語、太魯閣語、賽夏語、邵語、阿里山鄒語以及卡那卡那富鄒語等7部族語。
2001年經行政院核定、總統頒布的原住民第10族鄒族,其實還可分為阿里山鄒族、卡那卡那富族和拉卡魯哇族。而現居那瑪夏、擔任高雄市原住民族部落大學的校長孔岳中,在此次卡那卡那富鄒語的線上詞典建置計畫上,扮演著舉足輕重的角色。

風災帶來的生命體悟

孔岳中說,鄒族共有7千多人,但卡那卡那富卻僅有5百人,是鄒族裡面人口最少的;他自2008年開始,依著原民會推動的計畫,四處蒐集卡那卡那富鄒語語料,不過由於精通卡那卡那富鄒語的耆老僅剩8位,因此在建置語言系統時,碰上許多困難,尤其2009年遇上八八水災,那瑪夏一帶的耆老四散,彼此又無手機聯繫,語言字典的建置一度停擺。
不過也因禍得福,精通卡那卡那富鄒語的耆老面臨此次風災後,更加有感於生命變化的快速,卡那卡那富語言和文化流失的嚴重性,因此靠著鄰里親友的幫忙,雙方找見了彼此,孔岳中表示:「在那之後,我們加快了字典建置的腳步。」

語言是文化流失的關鍵

經過了7年蒐集語料、建置線上字典系統的工程,卡那卡那富失去了3位年邁的耆老,如今精通卡那卡那富鄒語的僅剩5、6位,此外,孔岳中憂心指出,語言是文化持續流失的關鍵。他說,在台灣,優勢語言就是國語,電視機打開,每個頻道所講的語言不是國語就是台語,在這樣的學習環境中,孩子很難了解卡那卡那富鄒語流失的嚴重性。

受鄰近布農族語影響

除此之外,卡那卡那富鄒語傳承,也受鄰近的布農族語而有所影響。孔岳中指出,卡那卡那富族在那瑪夏共分成兩個部落,在這兩個部落的左右側各為布農族,因此卡那卡那富族人從小就和布農族玩在一塊,為了融入布農族同伴,自然而然就會學習起布農族的語言,「孩子回到家忘記自己語言怎麼說,是很常有的事」。
孔岳中表示,原住民語言的保存必須從家庭做起,透過日常生活的溝通,強化孩子對於自身獨特文化、語言的認識,如此推動到整個部落,卡那卡那富族才會覺醒。
為了號召族人的覺醒,再加上語言和文化都和阿里山鄒族迥異,孔岳中和族人們正努力向原民會申請正名,期盼早日成為官方認可的卡那卡那富族。

[立報]原視野:原民優待政策、個人權益與民族自決(下)

2013年8月5日

雖然在具體落實層次呈現牛步化狀態,但台灣也是一個承認原住民族自治自決權的國家,憲法增修條條承諾原住民族之政治參與、教育文化、經濟土地、社會福利等事務應以原住民族意見而為之。原基法不但承認原住民族有自治權利,且更進一步地表述了憲法增修條文之相關承諾。 
基於此事實,台灣原住民族當然有權利如同美國印地安民族那般,要求國家運用高等教育機會,為其培育自治自決所需人才。 
或許有人質疑,即使國家願意保障原住民升學機會,以確保原住民族有足夠人才實施自治或展現自決能力,但升學優待政策的結果,會不會只是肥了個人而族群集體卻未必能明確獲益? 
畢竟每年也有為數不少的原住民學生因政策而進入大學就讀,但族群真有需要時,卻只有少數受益者願意出面貢獻所學。換言之,搭便車者過多的現象,看來容易讓社會大眾心生不平。 
美國學者C. Reynoso與W. Kidder曾指出,若考量到升學優待政策之目的在於促進部落自決權之實踐,那麼能夠展現出族群領導潛能者,理應比那些未能展現潛能者更有資格享有優惠待遇。他們就建議大學在優待考量印地安學生時,應該參酌其對於部落與印地安文化活動的參與程度。 
換言之,既然是要為原住民族的自主發展培育人才,對於族群文化的認同、理解以及參與程度,理應成為招生考量項目之一,如此才更能確認這些政策受惠者未來有協助族群自治自決工作的意願或可能性。 
族語能力條款的意義就此浮現。簡言之,原住民考生必須在某種程度上展現其對自身族群的認同或理解,才有資格獲得升學優待或者加更多分。畢竟,一位連自己族群文化都懶得學習,或者根本不願意認識一下族群處境的考生,未來畢業後有多少意願貢獻所長於民族發展,很難不令人疑惑! 
原民特考更是如此,此一考選管道,其目的之一,無非是要引入原住民公務員進入政府部門,透過其對自身族群之熟悉度,確保政府施政更符合原住民族想法或需求,這也是自決權的一種展現,而非只是為原住民創造公職就業機會而已。職是之故,要求參加特考者要有一定的族語能力,以展現其族群認同,自然合理。 
當然,質疑者的憂慮並非全無道理,尤其族語學習環境不健全以及能力標準設定不明等問題,有可能既讓政策理想落空又使原住民考生陷入更不利的處境,但這些問題都可以透過對政策實施方式再進行改善、優化以克服之。 
此外,就算今天不以族語能力作為檢驗原民考生們未來與其族群之可能聯結或貢獻,也還是要找尋其它評量方式,好讓考生們的個人獲益能儘量關聯至民族存續大業。相對於其它可能評量方式,族語能力條款恐怕應該算是在操作上較為簡易可行者。 
或許族人們更應該認真思考的是,權利義務是相對的,當我們因著族群身分而獲得升學優待或公務員任職機會時,同時也該考慮到自己能為提供你身分的這個民族做出什麼貢獻?若願意思索此一問題,自然會理解到,族語能力之類的額外要求,不是一種負擔,而是身為原住民族的一員該盡到的基本責任。  (全文完,國立東華大學民族發展與社會工作學系助理教授)

2013年8月4日 星期日

[立報]南市原民日 排灣族人一拚傳統

2013年8月4日

【台南訊】台南市政府4日在永康區復興國小舉辦排灣族祭典暨傳統競技活動,14個社團、教會組成的隊伍,參加射箭、負重、拔河、鋸木、頂上功夫等5項傳統競技活動。
台南市政府民族事務委員會指出,去年首次以單一族群為主題辦理原住民日,獲外界好評,可完整呈現族群文化特色;今年選擇以排灣族的文化慶典為主題,吸引7百多名原住民朋友參與,人數為歷年原住民日活動最多。
開幕活動安排排灣族傳統的祈福、點火傳承等傳式,並示範婚嫁習俗「送情柴」,出席活動的台南市長賴清德還與原住民們一起跳傳統舞蹈。
賴清德表示,台南市的原住民人口近2、3年來不斷增加,至今有6,594人,其中又以排灣族的2,082人最多。
賴清德表示,台南市舉辦的原住民活動中,常吸引來自台東、屏東等地區的原住民參與,也成為原住民文化交流的平台。

2013年8月1日 星期四

[立報]世界原住民族大會:反思台灣原住民族教育(1)

2013年8月1日

■陳堯 Tajlimaraw Suliyape

前言

第12屆聯合國原住民議題常設論壇(UN Permanent Forum on Indigenous Issues, UNPFII)於今(2013)年5月20日至31日在紐約聯合國總部舉行。該論壇起始於2002年,為全世界原住民族最大的人權論壇,每年將近有2、3千位來自世界各地與原住民議題相關之各不同領域的代表參與討論,並就原住民議題向聯合國經濟和社會理事會(ECOSOC)提供專家意見和建議,也藉由ECOSOC的傳達提供給聯合國各相關計劃、基金和機構以供決策參考之用。其涵蓋的任務領域包括:1.經濟暨社會發展,2.教育,3.環境,4.文化,5.健康,6.人權。
此論壇致力於提升對於聯合國體系內的原住民議題相關活動的體認並促進其整合與協調,同時編纂並散發有關原住民議題的資料,並就《聯合國原住民族權利宣言(UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, UNDRIP)》的執行、實踐進行協調。
今年的論壇主要在於回顧過去所作之與健康、文化和教育相關之建言,此外,每年皆為討論重點的人權議題,以及這兩年的重要事件—2014年世界原住民大會,也是今年的核心議題。
台灣原住民族從2002年便開始積極參與該論壇,每年都會有由行政院原住民族委員會遴選、指派的代表團和由民間NGO組織、學界代表所自發組成的代表團參與。今年適逢聯合國原住民族第二個十年、千禧年發展目標2015年階段性期程即將告一段落,和2014年聯合國世界原住民族大會前夕,許多重大的議題再度被檢視及關注,而國內繼土地、生態環境、自治議題之後近來也持續不斷發生許多事件,又今年公民與政治權利公約審查委員及經濟社會與文化公約審查委員來台視察,在在突顯青年集結串連與當代議題傳承的重要性,因此不同專長所學及經驗之原住民青年自發性組成了「LIMA台灣原住民青年團」,透過一系列自發性地培訓及準備,透過前輩國際經驗的分享、指定閱讀資料之導讀,及台灣與國際原住民議題討論,充實先備知識,並啟發反思與議題掌握度,再藉由線上共同發想討論、摹擬討論和發表、參與原住民活動等一連串的培力過程,歷經3個月的行前準備後,赴美國紐約參與該論壇會議。
青年團團員在論壇會議期間深刻體會,會議只有短短兩週的時間,但會前的準備以及會後的回餽、分享、串聯卻是不能間斷的,只有充分準備,才有機會可以在與會期間,發會最大效用,而返國後的分享和串聯,更是永續經營的重要元素。
國際的原權運動經驗和會議討論,可以讓我們從中吸取經驗,並省思不同途徑的運動方式,也啓發不同的思考和想法。將我們在國內的經驗帶到國際場域分享,也同樣地可能會對他國原住民族人的爭取落實權利過程有所啓發。而青年在其中,不僅只是吸取經驗和智慧,更是實踐者,而這需要充分的準備、傳承和延續。
因此,青年團團員將在論壇期間所聽、所看、所學,以一系列文章分享,並連結至國內相關議題,讓更多族人朋友可以對該論壇和國際原住民族共同議題有更多認識,也期待可以激發更多的討論和思辯,從中鼓勵更多族人朋友一同參與國際原住民族事務, 自多元角度、管道強化原住民族權利運動。
長久以來,無論在台灣或國際上,原住民教育皆被迫面臨著邊緣化的問題,不僅讓多數社會成員對於原住民產生或多或少的歧視和不理解,更使得原住民的語言、文化和傳統智慧在「教育」的過程中逐漸消逝。
在社會風氣和國際潮流的驅使下,台灣自1988年的「教育部山胞教育委員會」進行原住民教育的全面盤點與檢討,一路經歷了九年一貫、原住民族教育法和原住民升學優待政策等階段,台灣的教育思維逐漸認知並重視多元與本土的價值,使台灣原住民的教育逐步獲得改善與提昇。但即便如此,原住民教育在台灣仍是充滿許多挑戰和困境,例如:各級原住民學生的轉學率與輟學率仍居高不下、原住民重點學校的教師比例偏低、原住民子女家庭單親隔代以及低收入戶比例高於全體學生等(註)。
筆者今年有幸成為Lima青年團的成員之一,並參與第十二屆聯合國原住民議題常設論壇,本文中,筆者嘗試藉Lima青年團行前籌備過程與參與經驗觀看全球原住民族的教育現況和議題,也藉此聯結並反思台灣的原住民教育。
(下周續,作者為魯凱族,LIMA台灣原住民青年團團員/政大民族所)
註:依據《100學年度各級教育統計概況》(教育部統計處,民國101年4月)及《100學年度原住民族教育調查統計》(行政院原住民族委員會,民國102年6月)統計資料。

[立報]原住民族聯合國參與:先自覺才能自決(3)

2013年8月1日

圖文■高怡安
國家的組成,就是建築在高度現代化的簡化邏輯之上;這樣的簡化邏輯在四要素必然釀災。這四要素包括:
一、專門用行政命令企圖控制自然與社會走向的社會工程(socialengineering):單單這項不必然壞,但綜合後面三項就非同小可;
二、駕馭自然、統御人性、迷信科學、盲目倚靠理性邏輯的現代主義意識形態;
三、願意並且能夠去推行高度現代主義意識形態的極權/威權國家(authoritarianstate)、以上兩項加上第三項十之八九會出事鬧人命。
四、沒有能力去抗拒政府大型計畫的公民社會──這與第三項緊密相關,用行政命令做社會工程的殖民統治也會有效率的削弱公民社會力量。
趨吉避凶起見,在帝國主義式、或是霸權式,也就是指有唯一一種做事方法,其他人的做法都是錯誤的,計畫那樣的心智狀態下,去排除在地知識以及智慧的必要角色,是絕對不能讓它恣意發生的。
國家持有特定的知識,在精確的計算和測量下,為了最大化資源、控制產出,必然縮減視野、簡化邏輯,以使科層得以順利運作;同樣的道理,原住民族在與公部門在聯合國參與經費挹注面向上,也面對效益目標標準化規定下,特定的邏輯被提醒強調要彰顯、另外有些不在特定邏輯下扮演重要角色的面向就必然要忽略,其實國家效益排序與草根在地經驗,前者替後者如何的美意規畫與安排,不必然在執行上會在總體效果會有多大的變化──有時候甚至不升反降卻也所在多有。

結論

謝世忠定義霧社事件的歷史意義在於,台灣原住民族從此失去決定自己生活方式的權利(謝世忠,引自王增勇,見註1),由此觀之,否認原住民族生活方式的「霧社事件」其實不曾停止。總而言之,原住民族常設論壇參與在個人、部落以及國家上都扮演深刻而重要的角色,這樣的永續發展,需要長期而持續的累積去經營。民主社會的穩健成長,建立於在成熟而相互尊重的前提下溝通、在不急迫跳腳為彼此做任何「怎麼樣才叫做最好」的決定之上、在定期而言之有物的討論中尋求雙贏。
後記:給所謂的「受過教育的人」
我在去年碰巧與在加州大學任教的女性主義學者Sandra Harding有短暫的會面,受益良多之餘就也開始留意她寫的書,其中諸多書籍裡面都提到對所謂的當代科學科技(STS)的小心戒慎以及所謂知識份子扮演的角色。尤其是所謂受過正規教育的、大學出身的學生、研究者們。
「就是我們這些在科學、社會科學、人文領域裡面打滾的,常常──多出自不留神──提供出所謂「概念資源」,給我們政府和財團正當化他們竊取、宰制那物質上的資源,以及控制這個社會的理由和依據……我們以為我們是理性思考的人,人家卻指著我們鼻子說:現代科學的好處不成比例的加之在像我們這樣的人身上,但是經濟和政治上造成的傷害卻是世界上最脆弱的一群人在默默背負。他們說我們,製造了一套系統性的、建築在實證研究上面的「知識」和需要支持它存在的框架,並在此同時一併矢口否認這個情況。」(註2)
註1:王增勇,2013,初探長期照顧作為原住民自治的可能性。
註2:Harding S. 2006. Science and Social Inequality: Feminist and Postcolonial Issues. University of Illinois Press. Chicago.
(全文完,作者為泰雅族)
Lima台灣原住民青年團成員與論壇主席Mr. Paul Kanyinke Sena(中)及非洲原住民婦女合影。

[立報]國族認同夾縫中的原住民

2013年8月1日

■李建霖

歌手葉瑋庭在中國大陸歌唱節目中一句「我來自中國台北屏東區」,近日震撼了台灣民眾,引起一片撻伐聲浪,憤怒的情緒甚至將言詞指向她的族群身分──原住民族,惹來不少爭議。我一向反對「政治歸政治,音樂歸音樂」的說法,因為這顯然不是事實,政治觸手延伸到生活的每一個細節中,中國國家力量介入媒體在此更是明白之事。然而儘管輿論一面倒的認為葉的發言是「賣台求榮」,看似簡單到足以當下做出價值判斷,但平心而論,這是個極其複雜的問題,事實上這種兩岸問題的發生也非一朝一夕。
日前我與友人曾爭論:「如果你愛台灣,是否該在天安門前大喊『我是台灣人,不是中國人』?」相信不少人認為即使失去生命也該如此,反之我說這與陸客來台卻在眾人面前嗆「台灣是中國一部分」一樣,是在挑戰人們認同的底線。
地域和國族認同看似自由,實際上卻缺乏任意選擇的空間,張德培因聲稱自己是不是中國人遭批,張惠妹在國慶典禮上高唱國歌而遭中國封殺。煽動民族情緒一直是中國政府的操作手法,為移轉充斥國內的矛盾,除刻意塑造境內民族和平共榮的形象,對各地獨立意識的打壓也是不遺餘力,諸如蒙古、東突、圖博,貶低台灣國際地位亦亮不遮掩,對政府來說,不允許絲毫分離意識存在,對人民而言,獨立宛如背叛流著炎黃血脈的中華民族。
相對的,台灣人民卻因其不同的歷史記憶而衍生獨立意識,外來政權輪番殖民、國民政府的極權統治,台灣人在苦難中孕育出本土意識:認同台灣這塊土地(國家),同時國共對抗與長期中共政權對台不友善促使人民積怨,正是這種情緒限縮了認同的彈性,使它成為一種非此即彼的選擇:你必須得是中華或台灣人,否則就是叛徒(雖說中華/台灣之情結就已經很複雜)。也是在這種社會背景下,才會出現「你咁有愛台灣?嗚哦!」的口號,答案亦只允許是肯定句!
葉的爭議點其實也在於「中國」vs.「中華/台灣」之爭,過去奧會以「中華台北」為名就已遭抨擊是喪權辱國,「中國台北屏東區」引發不滿情緒也是可想而知,但最弔詭也最有趣之處就在於她的族群身分──原住民族。
不少人表示原民是最不該口出此言的人群,但原民的認同選擇又意謂著什麼?我認為這樣的情緒出現是肇因「原住民」符號遭到本土意識的收編,迥異的血緣和文化彷彿賦予了中/台區隔的合法性,所以此時原民的宣稱是否象徵著「區隔」底線的崩毀?對岸是否也打著如此算盤?這還需要更多證據。可以確定的是,原民此時被視為和所有人一樣,必須愛國並且加入這場意識形態之戰,但我疑惑:這個國家何時囊括了原住民?
原民從荷蘭時期便一直接受外來殖民,從原民的立場看來,不論K黨或M黨執政,不論國號是中國、中華或台灣,同樣都是位處被殖民處境,仍然持續的在自己的土地上被視為他者,音樂、舞蹈被簡化為國家展示文化多元、資產豐富的符號,遭遇國家暴力時還得面對元首一句:「我把你們當人。」除了政治情勢需要的瞬間外,原民至今尚未獲得實質平等,更甭提政客掌權後即不斷失憶的正義補償,沒有獲得公平待遇卻得被推向國族認同戰場,在天秤一端接受愛國者的檢視審判。
在原漢二元對立的邏輯下,原民是否該認同漢人國家就已經是個懸而未決的問題,引用一位長輩的話:「你們龍的傳人的爭端幹嘛要殃及我們百步蛇的子孫?」問題在於愛國者已逕自省略了原民的殖民背景,直接為原民決定其國族認同,這種做法難道不是與對岸相差無幾?
這次風波後我再次問了自己:「是否該在天安門高喊我不是中國人?」嗯,這可能讓我再也回不到家鄉。愛國者瘋狂了,伴隨著族群歧視和人身攻擊的語言發出怒吼,拿愛國當成箭令苛責這一心在音樂上力求突破的人,而葉所處的尷尬場域及氛圍卻鮮少人關懷(沒人知道會發生啥事),即便已坦言是無奈配合節目要求,仍遭局外人不負責的批判並指導該如何做才符合國人認同要求。原民認同夾在強大的國族認同中,又該擺放在什麼位置?這事件凸顯的是國族認同的尷尬處境,也提醒了我們:在對立情緒的運作下,認同根本沒有選擇空間,而中國、中華、台灣,此時都成為加害者。
(馬卡道族,東華大學族群與文化學系博士生)

[立報]風災受損嚴重 部落至今無水用

2013年8月1日

【記者呂淑姮台北報導】苗栗縣泰安鄉長柯武勇1日出席全國原住民族行政會議時表示,因受到蘇力颱風影響,泰安鄉山區原住民部落水源取用受到影響,至今仍得倚賴消防車送水。
7月中蘇力颱風襲台,對新竹、苗栗山區等部落道路造成破壞,包括尖石、五峰、泰安地區族人都必須等到道路搶通後才能進出。但因為颱風帶來風雨,將山區簡易自來水源區源頭破壞,柯武勇說,通往水源的農路連機車都無法順利通行,所以只能用人力徒步前往,將堵住水源的泥沙大石清運後,重新修復管線,才能恢復供水。
在新竹五峰受損嚴重的桃山等數個部落,雖122縣道修復,但也碰到相同沒水用情況。
柯武勇說,目前靠消防車運水到部落,大約有5到6個部落都有這種狀況;也只能靠部落人力修復水源地管線。

[立報]庫巴之火:尋找突圍者走向自治

2013年8月1日

■Pasuya poiconü(浦忠成)

「民族自治」從1980年代「原運」興起之際,即是原住民族社會運動者與知識菁英討論的重要議題之一;歷年來,公私部門到中國、加拿大、美國等國參訪,嘗試了解其實施民族自治的模式與法制結構,學者專家也寫出不少篇幅的研究報告,甚而原住民族主管機關迄今也已經研擬出好幾種繁簡不一的自治法草案,幾回報送行政院審議,並轉立法院進行立法程序。
但是2、30年過去了,自治立法猶未完成,復因幾次立院屆期未能審畢,草案又被退回原民會,主管機關必須重新研議後再送。其實真正的意思是目前呈現的自治法內容尚未被掌握國會的多數民意理解、接受,各方意見有待整合!
平心而論,由於民族自治牽涉空間劃分、財政資源分配以及與中央、地方行政機關的分權,所以對於擁有剛性憲法、傾向中央集權的國家而言,這是極其重大的政治變革;而且接受民族自治,國家整體勢必也要認真面對原住民族與居優勢政經地位的漢族,在歷史、語言、文化的歧異認同與詮釋。
簡而言之,實施民族自治必須在地方自治基礎的縣(現在又多了直轄市)所轄鄉鎮市空間劃出某一自治區,同時在國家的預算下編列一定額度的自治經費;這樣的劃地、分權、分錢,對於中央、地方政府而言,大概都是不太願意面對的「削減式」變動,因之,不少中央與地方行政機關對於民族自治法以及原住民族土地海洋法(草案)採取抗拒與保守的態度,是可以理解的。
因之,先前原民會提出所謂「空間合一」的自治構想,其實是牽就整體政經環境的各類見解而作的折衷,「先求有、再求好」,也是不得已、無奈的修辭。
何況先前研擬的民族自治模式,是設想自治完成立法後,14族原住民族要同步調、同模式一體實施民族自治;依據現有的「原住民族地區」概念的面積,約佔我國土地的46%,光是土地空間以及其間的水力、礦物、森林等資源、資產,要如何區分、決定歸屬,都涉及地方政府、中央各部會權責機關、國營事業、財團等的職權、資源與利益;要逐一讓這些部門點頭,真不是容易的事。
同時各族群的條件、資源、需求的差異,該有各自不同的自治方式,若試圖以一致的樣式套住不同的族群自治體,這顯然並不符合原住民族社會整體的利益。
蘭嶼島上的雅美族,其平權的社會組織與居住中海拔山區、擁有貴族與平民階層的魯凱族,兩者可能或集體想像的民族自治必然有很大的差別;即使昔日同為紋面族群(patasan),自西部移往東方的太魯閣族與猶居原鄉的賽德克族,由於地理環境、族群關係、歷史記憶等因素,其將建立的自治體系,亦將有相當不同。
民族自治是原住民族擺脫被同化、被殖民的並確立未來發展的唯一道路,卻不應該只有一套所有族群一體適用的樣式。
實現民族自治,除了由族群內部的組織如部落、民族議會等討論、溝通,逐步建立共識,由族人一同形塑民族自治的圖像、深化族群自治的基礎外,是否嘗試由一、二條件與意志相對充足、積極的族群扮演「突圍者」,無需大動作立法(原住民族基本法已經有自治法源),由原住民族主管機關協助其與各層級政府、國營事業、財團、鄰接族群等協商土地、財政、資源與分工、合作事項,並集中資源成立自治體(法規、行政機關、議會、學校等),透過實踐與檢驗,累積自治合理、可行的基石。
比起立法以追求原住民族整體同步自治,一點突破,建立先行典型,反而比較務實可為,顧及到不同族群的需求,也能減少疑慮與衝突。有志諸君,以為然否?
(成大台文所教授)

2013年7月31日 星期三

[立報]服貿投資醫療 原鄉社服更難解

2013年7月31日

【記者呂淑姮台北報導】6月21日在上海,由海峽交流基金會董事長林中森與中國大陸海峽兩岸關係協會會長陳德銘,簽署兩岸服務貿易協議。因兩岸服務貿易協議牽涉行業廣,但政府在簽署前並未公開廣泛與民間討論,自6月底到7月底,針對服務貿易協議爭議以及黑箱作業批評不斷。在民意壓力下,31日在立法院召開公聽會,請產官學界列席對話。

陸資入主就是營利

在兩岸服務貿易協議文中,第八項為「健康與社會服務業」。其中包括醫院、醫療設備出租、老人及身心障礙者福利機構。服務老人及身心障礙者福利機構,協議中允許大陸服務提供者在台以合夥形式設立小型老人及身心障礙福利機構。大陸服務提供者出資比例須低於50%,不具控制力。
31日立法院所舉辦的兩岸服務貿易協議公聽會上,中華民國殘障聯盟秘書長王榮璋針對老人及身心障礙者福利機構設置提出質疑,他認為,協議文中所述雖說陸資比例不具控制力,但陸資進入健康與社會服務業,本身就是以營利方式經營。
王榮璋說,社會福利的服務項目以及醫療服務,並非完全免費,「非營利」指的是不以營利為目的,但「非營利組織」、「社會福利」服務,仍需經費才能存活、服務有需要協助的人;但「營利事業」指的是著重在比較賺錢的項目,經營走向不同。

貧窮弱勢恐加劇

王榮璋說,開放陸資進入醫療以及社會福利項目服務,對於正在使用以及未來要用到此項服務者,還有其中的從業人員,究竟有多少衝擊?這樣的評估不可能由民間來做,一定要由政府進行,應思考社福醫療以營利為目的,是否會有「貧窮或身障者更加弱勢」的危機?
太魯閣族人勒巴克分享自身經驗,他提到,在原鄉部落需要社會福利與醫療服務者很多,也有許多人因為可進入此體系服務,例如擔任居家服務員,對於家庭經濟改善許多。
勒巴克說,需要服務,以及能夠提供服務的人,多半是中高齡的再就業族人,或是年長者與行動不便的病人,目前台灣的照護人力呈現失衡且薪資待遇遠低於服務時間的狀況,等於內部問題還沒解決,服貿協議又帶來更複雜的問題。

性別族群遭漠視

31日服務貿易協議公聽會上,婦女新知基金會董事長陳昭如痛批:「原民會、性平處竟無官員派代表列席!」陳昭如是31日唯一從族群角度為原住民發聲的民間代表,她說,兩岸服務貿易協議中對於原住民族、女性的影響竟然隻字未提,也未納入人權條款、弱勢權益保障,要求應重啟談判,加入性別與族群的觀點條文於協議中。
31日包括經濟部長張家祝、海基會董事長林中森都說,經濟部已設立投資審查會議,所有要到台灣來投資的廠商,都會經過個案嚴格審查;至於殘盟秘書長王榮璋提問,張家祝、林中森則說醫療服務都是非營利,不會有營利行為。

[立報]部落新聞眼:玩弄程序與修辭的聽證會

2013年7月31日

■施聖文

7月23日,原民會於台北舉辦「原住民基本法第21條之同意權機制行使」聽證會。會中涉及兩項重大議題,一是「推動原住民族同意機制實施要點草案」,二是「推動原住民族部落會議實施要點修正草案」。然而,原民會官方網站針對此一聽證會卻是在7月19日星期五下午才著以公告。這時間拿捏的巧妙,實在讓人匪夷所思。
行政單位為什麼需要重視程序?首先,行政程序法第一條就規定:「為使行政行為遵循公正、公開與民主之程序,確保依法行政之原則,以保障人民權益,提高行政效能,增進人民對行政之信賴,特制定本法。」也希望在尊重程序的過程中,達到政府與人民、團體間的互信,尤其牽涉到影響利益的重大議題。
其次,本次聽證會在原民會的公告的全銜為:舉辦「原住民族基本法第21條之同意權機制行使」聽證會,而會議資料又標明「實驗性聽證議程及會議資料」,但在實際會議資料中,並沒有任何「實驗性聽證」的標示。姑且看來頂多像是一個會議資料的檔案名,這部分又意味著什麼?
民主程序的建立目的在為政府與民間搭起溝通的橋樑,無論這座橋樑兩造間意見是衝突或是達成共識,都必須仰賴正確的程序,包含資訊的充分、公布的時間、以及關係人的便利等。一個合乎程序的聽證會舉辦,不需要畏畏縮縮的夾著週末假日,要求民間團體假日加班趕功課。一個為求彼此溝通的聽證會,更應該在雙方充分準備的情況下來進行討論。
其實,原民會應該更了解目前部落的狀況,有些部落其部落會議以行使多年,是有其能力先在內部討論相關草案內容。當然有些地方仍是以鄉鎮公所作為主要的地方意見的凝聚。因此,就其會議資料所呈現的草案內容與規劃,是有其進步的空間,以及未來對抗地方不正當開發上一種「賦權」的可能性。如果真的能夠秉持誠意,兼顧程序的正當,這樣的聽證會有相當的助益。
然而,除了程序上的疑慮之外,會議的公告、資料的內容,都包藏著一種行政修辭的陷阱。所謂的「實驗性聽證」到底是什麼?這次聽證會到底具備什麼樣的效力與目的?要實驗什麼?又為什麼要實驗,不是端著「總統府人權會議議決」就當做一個行政行為的理由。
任何一個行政行為的行使都需要有明確的目的與方向,如果說它是實驗性質,那請問原民會實驗的結果檢驗出哪些問題呢?又進一步的追問,一旦此一修辭未被注意的情況下,以會議名稱、會議資料、出席人員等,其實很容易操作成一個正式的聽證會。
如果說本次「實驗性」的聽證會展示了哪些行政操作的問題,目前至少可以看到的是資訊流通的公開性、公告傳達的充分性、議題設定的明確性、人員出席的代表性,這四個面向其實都可以在一個正當程序下來達成。當然,本次的「事件」也讓部落與相關團體的代表看到了這兩項草案的內容,也可以開始著手相關的論述。
拋開行政上的小動作,更公開的面對原住民的基層聲音,不要玩弄這些行政程序與修辭,相信未來定能建立彼此更好的互信基礎。
(東海大學社會學系助理教授)

2013年7月30日 星期二

[立報]消費優惠外 原民日應更具意義

2013年7月30日

【記者呂淑姮台北報導】8月1日為「原住民族日」,行政院原民會表示,各地原住民相關行政單位,及中央部會所屬各景點,將於8月1日到本周末進行一連串活動,慶祝「原住民族日」。

緣由來自稱呼正名

「原住民族日」起源,是1994年8月1日,總統令修正公布中華民國憲法增修條文,將「山胞」正名為「原住民」,宣示原住民族的地位權益。因「山胞」、「番」都帶有歧視意味,無助於各族群相互了解認識。2005年,由行政院通過每年8月1日訂為原住民族日。
原民會表示,原住民族日對於族人有重大意義,也逐步讓所有民眾參與分享,為了慶祝原民日,特請文化部、行政院退輔會、行政院農委會林務局及交通部觀光局等機關之所屬風景區、遊樂區以及熱門的遊樂景點九族文化村、六福村主題樂園,提供原住民在8月1日可以享有門票優惠。族人朋友可於入園時出示身分證或戶口名簿即可享有優惠。
在8月1日,行政院原住民族委員會文化園區管理局也將舉辦布農族郡社群bubukun利稻社傳統家屋落成祭儀。
同樣在8月1日,新北市政府原民局舉行「族群融合祈福儀式」,高雄市政府原住民事務委員會舉辦「山林守護暨原住民族日活動」,台東縣府舉辦原住民有功人員及團體表揚活動,嘉義市辦「夏日涼風部落音樂會」。8月3日,台中市政府原民會舉行「草地電影-原住民紀錄片影展暨原住民族紀念日活動」。
台南市府民委會則選在8月2日周末進行系列活動。台南市民委會表示,當日將會舉辦「小論壇:回家的路怎麼這麼難」,在原住民族日除了慶祝,更要討論族人們目前正在關注的各項族群議題,也交換彼此的意見。
8月2日晚間在台南則是星光閃閃的「大家一起走Muskun kata mudadan」音樂分享會。從晚上5點半到9點在札哈木公園,主辦單位邀請阿洛.卡力亭.巴奇辣、小魯凱樂團、農村武裝青年、原動盟秘書長歐蜜.偉浪、kuljelje族名歌曲創作者丁繼、巴奈.庫穗、霍松安.那布、桑布伊、以莉.高露、胡德夫,用唱、說、舞,各種方式分享對於族群與土地和未來的看法。
南市民委會說,希望原住民族日能舉辦活動讓更多不分族群民眾共同參與,也盼望能讓參與者一起思考「原住民族日」意義,能在娛樂同時也進行深度對話。

媒體形塑 祭儀觀光化

政大民族系副教授王雅萍說,在國中小教科書中,並未提及「原住民族日」由來,無論原漢各族的學生恐難理解為何會有此一節日。她說,因過去數年受莫拉克風災重創影響,原鄉對原民日較無心力推動;今年則可感受到各部落於媒體或觀光推動形塑,祭儀有受到較多觀光化影響的現象。王雅萍提醒,教育政策以及媒體若能於節慶時、祭典上著重在祭典意義、原民日內涵凸顯,打斷祭儀或無禮拍攝一類的事件應可減少。

[立報]花東要說話:祭典不是秀,是回家在一起

2013年7月30日

■Kuljelje Patiya 

以前還是學生的時候,祭典期間,總在暑假時跟會所的大家一起工作。那時候的我,常聽哥哥們講說,還有很多在外地工作的部落族人。台北的、台中的、高雄的,還有哪裡、哪裡的,都會在祭典時回來。到時候,大家一起歡樂,感恩一年過去的平安,期許未來一年新希望。
沒想到多年之後,離開學生身分進入職場工作,我也成為那群到很遠地方工作的一份子。帶著滿滿想家的心,卻又有一點近鄉情怯。原來這就是離家很遠的部落青年的心情。想著媽媽們今年又有什麼不服老的火辣演出,老人家又有什麼趕快必須在忘記呼吸前想要講的故事,弟弟妹妹們又有什麼成長證明自己長大了。
9年了,我與拉勞蘭的愛恨情仇藕斷絲連酸甜苦辣千言萬語,沒想到,9年了。
當初我還是一個很討厭自己長很黑、不願承認自己是原住民、不想當排灣族的人。如今的轉變,找尋到自我價值的位置,拉勞蘭部落所給我的,滿滿的,就像眼睛裝不下夜空中所有的星星。
「祭」得要回家。記得,祭典到來時,要回家,看看家人,也給家人看。
對於擁有這樣深刻體驗的我,也想跟所有非原住民的朋友們說,這就是原住民對於部落祭典的感受。祭典不是一場表演秀、觀光活動,給民眾觀賞,還要迎合政府官員。對族人而言,是富有濃厚情感,是人與人之間、人與土地之間、人與祖靈之間,那份牽動著自我生命脈動的線條。
透過祭典,部落小米的收成,旅外工作族人的回歸,在祭儀、族人、釀酒、歌聲、舞蹈的編織下,牽起彼此的手,圍成一道美麗的圓圈,歡心的度過一場年的跨越。
「收獲祭」,或者觀光用語的「豐年祭」,這祭典,對於族人而言,涉及到許多關於自我在情感與信仰的層次,是生命一輩子最重要的時刻之一。
絕對歡迎任何人一起來參加,跟著我們過年的開心氣息。但就像任何一個人,絕對不喜歡慶過年時候,有陌生人突然走進你家,拿著攝影機說你們文化好特別,還要求一起合照。讓我們相互尊重,彼此學習,透過我們兩者間的不一樣,看見,這個世界的美麗。
(大鳥部落族人)

[立報]草根人民音樂會 傾聽土地聲音

2013年7月30日

【記者李宜霖台北報導】第三屆草根人民論壇音樂會於8月10日開場,以「聽土地的聲音,說人民的心聲」為主要訴求,表達在地民眾的意見。草根人民論壇成員希望串連有土地議題的組織部落,互相聲援。
草根人民論壇音樂會總召、泰雅族人尤鬧表示,草根人民論壇最早的發想是6年前,原住民族組織第一次去參加菲律賓科地埃拉日,這是菲律賓原住民一年一度的盛大集會,各部落聚集討論土地議題,其他的部落也前往聲援。回台灣後,大家希望台灣也能比照,邀請不同部落組織分享各自面對的議題。

反侵略式發展不分族群

2011年,宜蘭縣原住民永續發展協會主辦第一屆草根人民論壇,主題是「部落照顧」;2012年第二屆是「水資源掠奪」,以音樂會呈現,主題是「反侵略式發展」。尤鬧說明,反侵略式發展指不同部門的團體與群眾,共同反對任何會阻礙在地、群眾的自主性發展行為,包括侵害原住民對土地、森林、水等自然資源的使用與自主權,及侵害移民人權。
台灣農村土地跟原住民、都市土地逐漸遇到開發危機,例如新竹的比麟、高台水庫與屏東士文水庫的興建,花蓮水力發電廠的興建,核廢料置放問題等,越來越多的土地開發爭議都發生原住民部落。馬祖、金門、澎湖、蘭嶼離島也面臨BOT、博奕、核廢議題。
尤鬧長期在宜蘭大同鄉寒溪部落進行組織工作,他提到,寒溪部落農地一直有缺水現象,但大同鄉卻想把當地農業用水給予來此買地的漢人種植果樹,部落群起反對水資源被掠奪。

母國資源遭掠奪 移民異鄉求存

尤鬧說,這次的反侵略發展也跟東南亞移民有關,因為移民的環境跟台灣的處境一樣,同樣面臨農村土地與自然資源被掠奪,在母國無法繼續生存,最後的發展就是「移動」,逃到其他地方,找到更美好生活,有人透過婚姻來到台灣。這次音樂會南洋姊妹將以「他鄉」的戲劇演出,傳達她們離鄉背井的心聲。
草根人民論壇音樂會將於8月10日下午1點在北市客家文化主題公園開場,表演歌手包括魯凱歌手Amale、林生祥、達卡鬧、雲力思、稻浪歌詠隊,還有部落青年表演,音樂會團隊也將演出「反侵略式發展」戲劇,相關訊息可查詢臉書「草根人民論壇」(http://ppt.cc/ERSj)。

[立報]再見莫拉克系列:錯愕的夏天 重新看見在地力量

2013年7月30日

圖文■歐靜美
搖曳在田中央的香蕉樹、圓形石拱迴廊、熱鬧的仿巴洛克老街,這是旗山,我的家鄉。畢業後重返旗山這片土地就業的心情很奇妙,期待自己多認識旗美九鄉鎮,進而,為災後仍居住在這裡的居民服務。
從前在外面讀書,如同過客般穿梭於旗山,因為在重建站負責協助中寮社區,有機會騎機車緩慢沿著迂迴的山路一覽中寮山之美,壯觀奇特的月世界泥火山地形,豐富的生態資源。旗山的另一方向即是六龜區,也是後期負責的區域,荖濃溪畔十八羅漢山,直立圓錐山脈綿延數公尺,屬於火焰山地形。不斷地走訪,逐漸認識旗美九鄉鎮,有著平埔族的遷徙路線、原住民的傳統石板屋、客家族群獨特的傳統美食,人文地景,無處不驚奇。

風災開啟社區重建陪伴

莫拉克風災一詞,對我來說並不陌生,回想莫拉克那年,還在就學的我,恰逢暑假回家慶祝父親節。連續多日的大雨,旗山附近低窪處開始積水,通往旗山與美濃間的重要樞紐──旗尾橋斷了,伴隨著居民的不安。接著新聞報導旗山河堤潰堤、小林村滅村。旗山上空直升機日日盤旋,往返山區,街上湧入許多陌生的臉孔,有幫忙救災的義工,還有從山上撤離的居民。電視新聞上那一幕幕觸目驚心的影像,壞消息不斷傳出,多麼令人錯愕的夏天。
旗美重建站的陪伴工作,我們到底要做什麼?我要做什麼?我們沒有大量的資金實際協助社區,我們擁有無形的耐心、傾聽、陪伴。透過每月一次的會議相聚、不定期的拜訪,與人力一起觀察社區的需求,共同面對解決問題。與其說是輔導團隊,我們更像朋友,陪伴社區一同茁壯。
記得上班第1天,同事帶我實際去探訪社區,恰逢社區老人據點時間,一群長輩們相聚在一起,有生輔員帶著他們一起運動,其中有位高齡阿媽雖然沒辦法站立,仍坐著輪椅前來參與,揮動著雙手與大家一同活動;運動之餘的空檔休息時間,彼此分享生活的點滴,長輩臉上掛著幸福笑容,那一刻令我感動。社區人口高齡化,獨居在鄉下的老年人比例偏高,落實在地老人照顧的重要性由此可見。

看見在地力量萌芽

在我們服務範圍的社區,普遍充滿老人、小孩及婦女,這是台灣農村普遍存在的現象,也是我們必須面對的議題。旗山大林社區重建人力素玉姐長期觀察,深深察覺社區媽媽的才能不容忽略,希望藉由課程帶動社區媽媽。於是邀請在婦女培力領域經驗豐富的孫華瑛老師協助社區,藉由為期5個月、每週一次的課程,帶社區婦女們從製作手工書,黏貼自己生命重要歷程的相片,到料理自己的拿手菜在課堂上與大家分享,進而發表自己的生命故事。
這些50多歲到70多歲的社區媽媽們,從抗拒、害羞到勇敢、自信,在成果展於眾人面前發表自己的故事。看似簡單,背後其實伴隨著必須克服緊張又充滿期待的情緒。看著婦女們一步一步成長,素玉姐紅著眼眶說:「看著大家的成長,再辛苦都值得了。」這當中,我也看見婦女們的進步,以及彼此的凝聚力,在課程結束後,回歸到社區本身,婦女們平常雖然仍忙碌於工作,但也更積極參與社區服務。
從前大鼓陣在廟會時震撼人心,旗山中寮社區的兒童大鼓陣也於災後復興,鼓舞民心,由一群平均只有10幾歲的小朋友組成,年紀最小只有3歲,他們利用課後時間由社區長輩指導,陪同在地小朋友一同練習,尋找在地文化。鑼聲一敲,敲出小朋友對於社區的認同。每週六,當社區裡的阿公阿媽背著書包來社區上課時,這群小志工們也忙碌著,協助長輩們量體溫、血壓。在陪伴社區的過程中,我們看見在地力量的萌芽,小小志工是社區裡的小種子,期待未來他們能繼續在社區深耕。

陪伴永不打烊

社區工作是個有溫度的工作,常常因社區居民的一點點關心而感動,反之,也常因漠視而受傷。無論感動抑或受傷,都讓我們越挫越勇,從中成長,人生有你們跟我一起走過而精彩。
莫拉克颱風雖造成當地居民難以抹滅的傷害,甚至造成居民的分裂,不過也因此促使他們重新思考,對於社區的想像及理解。風災後4年,重建之路仍繼續進行著,旗美社大重建站承接的重建社區人才培育計畫,雖然在今年6月告一段落,但我們的陪伴永不打烊。
(旗美社大重建站專員)

社區媽媽於成果展當天分享自己的故事。
中寮社區小朋友協助長輩量血壓。
社區長輩在生輔員帶領下做運動。

2013年7月29日 星期一

[立報]南投原鄉淪陷 疾呼勿食不明野味

2013年7月29日

【南投訊】南投縣信義及仁愛原住民鄉都檢出狂犬病鼬獾病例,兩鄉加強防疫,並呼籲打獵時不要食用鼬獾等來路不明的野生動物。
以布農族為主的信義鄉,29日成為南投縣第6個狂犬病暴露發生地區。鄉長史強說,布農族人不吃鼬獾這種太小的野生動物,族人向來習慣獵捕大型山豬,疫情發生後,已呼籲鄉親少碰野生動物,並加強犬貓疫苗注射。
仁愛鄉28日確診一起鼬獾感染狂犬病例後,鄉公所不敢輕忽,除了加強環境消毒外,並配合南投縣家畜疾病防治所,緊急安排於30日下午在互助村為犬貓施打狂犬病疫苗。
仁愛鄉在蘇力颱風後已在各部落執行環境衛生消毒,鼬獾感染狂犬病例後,由於原鄉山區幅員廣闊,防疫不易,已更緊急展開環境消毒工作。
鄉公所表示,將增加配發滅鼠藥及加強環境消毒,雖然遭鼬獾咬傷與環境消毒沒有直接關係,但環境消毒可減少老鼠帶來的污染,以期將狂犬病疫情降至最低。