[立報]風災受損嚴重 部落至今無水用

2013年8月1日

【記者呂淑姮台北報導】苗栗縣泰安鄉長柯武勇1日出席全國原住民族行政會議時表示，因受到蘇力颱風影響，泰安鄉山區原住民部落水源取用受到影響，至今仍得倚賴消防車送水。

7月中蘇力颱風襲台，對新竹、苗栗山區等部落道路造成破壞，包括尖石、五峰、泰安地區族人都必須等到道路搶通後才能進出。但因為颱風帶來風雨，將山區簡易自來水源區源頭破壞，柯武勇說，通往水源的農路連機車都無法順利通行，所以只能用人力徒步前往，將堵住水源的泥沙大石清運後，重新修復管線，才能恢復供水。

在新竹五峰受損嚴重的桃山等數個部落，雖122縣道修復，但也碰到相同沒水用情況。

柯武勇說，目前靠消防車運水到部落，大約有5到6個部落都有這種狀況；也只能靠部落人力修復水源地管線。

[立報]環境科學專題4：風災後3年 災區重建政策待檢討 (自然災害)

2013年5月26日

文■胡慕情（獨立環境記者）／張春炎（卓越新聞獎基金會主編）／林怡伶（國立中央大學天文所博士生）    

圖■胡慕情

2009年莫拉克風災重創南台灣山區，政府的遷村重建政策使部落居民遠離賴以生存的土地，遷村缺乏配套、罔顧區民生活文化的問題。相較之下，2013年世界展望會資助南沙魯村建設避難屋，則提供了另一種重建、避災思維，更貼近災民的觀點，也有助於政府透過比較以重新檢討救災重建政策。

【新聞報導】

2009年8月8日，莫拉克風災重創南台灣山區，小林村滅村，間接影響政府擬定「不安全部落遷村」的重建走向。由於遷村涉及生活模式巨大轉變，引發原民部落抗拒，遷村工作進行3年來，居民適應不良，對災民中繼幫助也有限。而高雄那瑪夏鄉南沙魯里在災後積極爭取設置避難屋，南沙魯里長Anuu（漢名李惠民）表示希望政府能參考當地作法，檢討未來防災、重建的政策施行。

2012年6月10日起連續兩天的大雨，在高屏溪流域降下超過1千毫米的雨量。一條又一條溪澗不斷竄流，衝擊莫拉克風災後脆弱的山體。桃源區高中里在莫拉克災後，由政府檢討撤離機制、建立防災地圖，並擬定遷村計畫，但這次豪雨侵襲下，當地依然成為孤島。

▲88風災造成高雄六龜一家知名的溫泉度假村建築物嚴重受損。

高中里長賴文德說，由於不像那瑪夏被劃定為遷村的必要區域，政府在災後只將活動中心指定為緊急避難中心。但災後兩年，硬體資源仍然付之闕如。賴文德指出，「早就告訴政府，活動中心至少需要廚房設施，但至今連廚具都沒有，居民得蹲在地上煮飯。不僅如此，物資也相當缺乏。」

堆積在高中里避難中心的物資，只有幾包關廟麵和罐頭，而這些物資，就是8百位居民的避難儲糧。由於莫拉克災區道路逢雨必斷，賴文德說，那些糧食只能撐兩到三天。由於空投物資必須仰賴天候，他曾希望調用興中國小物資，卻碰了釘子。

山上的緊急避難資源不足、加上雨勢持續，前行政院長陳冲下令強制撤離山區的孤島部落。緊急撤離命令的發布，再度讓災區居民飽受輿論批評，認為他們浪費社會資源。那瑪夏區南沙魯部落林春福認為這些批評有失公允，「遷村是政府便宜行事的行為，部落不是所有地方都不安全。台灣本來就是多颱風的島嶼，所以重點應該是建立良好的中繼措施及避難機制！」

Anuu直言，南沙魯和小林村遭受重創，居民都質疑和政府開闢越域引水工程有關，「所以災後還是有居民不願意離開部落，我們大約有16戶堅持原地重建！」爭取重建過程雖然備受阻撓，但地質專家也鑑定證明「並非山上就不安全」。隨後世界展望會出資協助南沙魯興建避難屋，居民自動參加紅十字會的救難訓練、考取廚師證照，在避難屋儲備發電機、糧食以及水源，以備不時之需。「凡那比颱風、610豪雨，我們都沒下山，不需動用國軍資源，順利渡過災難！」林春福說，「這樣的機制，才能真正適應這座多災的島嶼。」

2013年2月28日世展會完成總數20間的避難屋，未來將成為那瑪夏鄉的公共避難空間。Anuu表示，避難屋落成不僅代表南沙魯重建之路邁向新的里程碑，也期望政府修正避災和重建機制，才是應對災難的真正調適機制。

新聞中的環境科學知識

過去災難研究指出，不論是哪一種災難，均有突發性、不熟悉、難預料和地區性、重傷害等五種特質。因此，災難往往會造成災區人民生活面臨重大改變。因此災後，進入災難復原（recovery）期，災難管理單位如何運用妥善的管理措施，幫助災民認知及接納生活的改變，以適應新的生活環境等，是極為重要的議題。

▲88風災時，軍方協助原住民撤離家園。

莫拉克颱風摧毀的鄉鎮，其中70%是原住民部落。政府在風災後一個月內通過的〈莫拉克颱風災後重建特別條例〉中，雖然第二條宣示重建應以人為本、並且尊重多元文化，但是8月27日救災管理單位卻敲定以永久屋取代組合屋的安置措施，後續有專家學者批評，此措施恐怕是忽略原住民的主體意願，更缺乏文化尊重。

因此災後重建政策施行後，便出現來自學界包括社會、社工和災難管理等不同領域的檢討聲浪，認為永久屋政策雖然是以「生命安全」為名，且透過「理性科學」手段，來判定部落居住地不安全而予以遷居至平地，但過程卻缺乏站在受難者角度思考、政策亦缺乏對原住民主體文化的認識。

原住民以「家屋」認識自己的居所，不僅是提供家族成員生長與休憩的地方，也是死後埋葬地和靈魂的歸屬。家屋具有多重功能，能維繫原住民家族網絡、地位和信仰，同時扮演著原住民文化延續的媒介。此外，原住民不同世代在同一塊地發展出根深蒂固的生活模式，例如山林間哪裡可以居住、哪裡可以耕作等，都已經成為生活記憶，因此遷居對於原住民來說關係重大，不僅改變原有的生活習慣、更是強迫性地切斷原住民受災戶與依附居住地與山川的連結，因而衝擊部落文化、歷史和人文情感。

從災後有關原住民重建的研究可以發現，重建必須回歸人本，否則安置政策不僅無法有效幫助原住民，反而使受災原住民必須耗費更多時間、精力回到破損的原鄉。建置中繼屋的作法是另一種策略，是得以讓原民部落有足夠時間參與重建決策，且自主討論是否遷村和重建的方式。

（本文由國科會補助「新媒體科普傳播實作計畫─環境科學傳播與新聞產製」執行團隊編譯）

責任編輯：張春炎（卓越新聞獎基金會）

校編：林傳堯 （中央研究院氣候變遷研究中心）

審校：劉昌德（國立政治大學新聞系暨研究所）

新聞來源：記者胡慕情採訪報導

關鍵字：災後重建、避難屋

延伸學習：

林萬億（民99），災難管理與社會工作，社區發展季刊，131，50-68。

陳振川(民100)，從莫拉克颱風災後重建經驗看如何因應巨大天然災害，中工高學會刊，18(4)，97-100。

全國成(民99)，以原住民族的重建需求為觀點-探討家園重建政策

與原鄉期待的落差與衝突，社區發展季刊，131，230-249。

謝文中、鄭夙芬、鄭期緯(民國100)，這是「房子」，不是「家屋」：從解釋性互動論探討莫拉克風災後原住民的遷徙與衝擊，台大社工學刊，135-166。

本文首刊於行政院國科會-科技大觀園，原文連結網址http://www.nsc.gov.tw/scitechvista/zh-tw/Feature/C/0/13/10/1/253.htm 

[立報]再見莫拉克：原鄉重建：解構與重構的思辨之路

2013年5月7日

■洪馨蘭

災難重創了空間，提供了人與自然、人與社會、人與自我的一個重建的機會。在清華大學社會學者李丁讚教授的意見裡，重建並非是單純把過去重新找回的過程，而是一個解決過去一直無法面對的問題之契機。往往，那些深深鑲嵌於結構中的種種問題，必要時須以連根拔起的激烈方式處理，而此種因激烈變動衍生的「解構式重建」機會，卻往往稍縱即逝，且容易被其它更主流的聲音掩蓋。

災後動搖部落家庭關係

在八八水災後家庭關係的變化，在營區安置期間曾暗暗地流出一種氣息。營區集中安置政策在媒體與輿論界爭議沸騰，主要是因為覺得把人集中且統一管理是缺乏人性的作法；且因避難而從山林農業部落生活中抽離，到城市邊緣進行安置，此舉對原本村落共同體的文化必然會有相當的殺傷力。然而，原本在村落文化中肩負著照顧角色的女性，卻因其肩頭的責任在某種程度下被「社會」分攤，女性反而得到一個喘息的機會。

那時候，部落女性得到一個暫時從家庭／部落短暫解放出來的機會。在收容與安置階段，特別是集中安置之後，縣政府安排了醫療單位直接長期進駐營區，讓原本在山上因長期病痛需人照顧的人，就近獲得妥善醫療；孩童則在災後初期多安排住校，學校課程刻意安排學童的照顧，週末才與家人團聚。

過去在部落裡主要負責肩負照顧老人與小孩責任的女性，我注意到她們在這段時間內，出現相對充裕的時間與機會，在營區內受邀參加各類符合目前主流社會價值觀的職業訓練課程，也有的女性利用週一到週五，無後顧之憂地到營區外面找機會掙錢。這個印象來自於幾位女性表示，可以不用照顧田、老人和擔心小孩，從傳統的部落女性角色與責任中「出走」，這種變化在心裡產生一種微妙感。

一種對女性而言正在發生中的原鄉文化災後解構與重建，後來並沒有發生，被其它更為男性主導的爭議點掩蓋過去。根深蒂固且不動如山的社會結構，若一旦錯過因災難而產生的「解構式重建」契機，新的「重構式重建」對原鄉來說亦是一條具啟發之路。這個重構，強調從部落民原有的文化體系來重建，而非以漢民族的文化體系來「打造」原鄉。在這種情形下，並不主張解構原有之文化體系，反而能夠據此重新詮釋原鄉既有文化的性別角色，讓原鄉人重新看到自己文化裡，原本性別各自擁有的一片天地。

共耕、共享、弱勢照顧的重建模式

1965年時，有75位人類學家齊聚芝加哥，參加以「狩獵民」為主題的研討會。主要是因為部落覓食者與狩獵採集者都正在被迫放棄他們獨立的生活方式。實際上，許多人類學的民族誌都呈現覓食者們的生活穩定，滿足現況且擁有合理的生態模式。薩林斯（Marshall Sahlins）提出游牧文化是原初的「豐裕社會」，低密度家庭組織型的覓食生活方式，為人們提供了許多優越性，狩獵生活方式佔了人類文化跨度的99％，是目前人類已知最為成功與持久的適應。與會學者認為：我們至少應該研究為何狩獵社會如此成功，來思考一下我們的文明實際上應該要向他們學些什麼。

台中縣和平鄉的「大安溪流域部落共同廚房」，是由大安溪流域12個部落所組成，在921大地震後，思考到部落需要的除了是一個可提昇居民生活所得的產業，更根本的需求是一個得以「降低生活成本」、「照顧食物主權」的產業。新竹教育大學張瑋琪教授撰文推崇這個「共耕、共享、弱勢照顧」的災後重建模式，指出在生產與分配的機制建構上，大安溪部落以泰雅族的傳統知識──Gaga為核心價值，推動部落「共作」，共同開墾社區菜園、種植、自製堆肥以及搭建部落共同廚房。

部落知識重建的契機

近年，中原大學空間學者盧建銘與許淑真老師合作，以大漢溪畔都市原住民在河床上的開墾形態進行研究，探找一個被國家認定為非法居住的阿美族撒烏瓦知部落，他們在村落菜園中所展現的環境探索與農事知能。這種複製自早期採食經濟模式的菜園開墾，不僅讓在現代部落生活中已經失傳的採食知識與食物習俗獲得重新實踐的時空，更因為她們是一群非法居住、也就是不被國家收編的一群人，以女性為主的採食文化反而成為一個部落知識重建的契機。

我們看到：逸出政府掌控與國家發展迷思的原鄉部落，似乎更有機會跳脫資本主義，而其文化根源讓他們在逸出「國家」框架與界限的時空中，無意間進行著啟示原鄉重建的道路。這讓大部分在國家新自由主義下幾乎呼吸不了也無法翻身的當代漢人農村，都得到一個令人振奮的啟發。

不依賴資本邏輯的產業重建

在高雄的多納部落，由於位處茂林部落山群最裡面，一直保有這種在部落周圍維持多元種植的「社區菜園」特色。相較於桃源已高度依附漢人資本市場的梅子產業，需要的是先解構後才有重建，多納或許更有機會走向「重構式重建」之途。只是多納過去部落共作的目的曾有高度服務於旅遊市場的過程，要如何走回為自己部落共作、共食，我們要從多納部落的文化核心價值來找起──就像是大安溪泰雅族找到了「Gaga」，而大漢溪阿美族部落保留了對種子的豐富知識，多納人需要更多人來討論祖先的智慧。

莫拉克災後部落重建，要走的路或許就是這樣一條不依賴漢人建立之資本邏輯的產業重建：否則還是繼續複製災前既有的結構性依附，甚至更為惡化，無法為原鄉建構一個更為強健的體質，來面對下一場可能的挑戰。只是，成功之例太少，我們需要更多真正的返鄉，與祖靈智慧的真正對話。
（國立清華大學人類學博士，現服務於高雄師範大學，曾任旗美社大莫拉克社區重建站輔導老師）

對於原鄉，作者（右）有獨特的觀察與見解。圖為茂林萬山部落傳統穀倉。（圖文／旗美社大重建站）

作者（右）與茂林社區夥伴討論口述史的調查計畫。（圖文／旗美社大重建站）

[中時] 大愛永久屋住民 開店謀生 雜貨店、推拿室、理髮院…還有攤販闖入賣牛排 園區主委：就業問題再不解決 店家還會增加

中國時報    C2/高屏澎東新聞           2012/07/24

大愛永久屋住民 開店謀生 雜貨店、推拿室、理髮院…還有攤販闖入賣牛排 園區主委：就業問題再不解決 店家還會增加

【林雅惠／高雄報導】

　　八八風災入住杉林大愛園區的近千戶居民，因缺乏工作機會、謀生 不易，紛紛將永久屋變成店家，開起雜貨店、理髮院、推拿室、小吃 部、冷飲店等；園區主委孫榮顯說，目前有廿三戶利用住家做生意， 若就業情況不改善，開店將持續增加。

　　孫榮顯表示，原住民在山上不吹冷氣，喝山泉水開銷少，但搬到山 下後開銷變大，提供災民就業的永齡農場及八八零工名額不多，每天 皆有住戶向他訴苦，面對一堆帳單，不知要到哪裡找工作賺錢。

　　杉林區公所八八災民就業承辦員林妙玲說，八八零工於今年農曆年 前就結束，永齡農場是針對旗美九區災民提供一二○名額就業機會， 大愛園區青壯年只能往外地找工作，就業問題存在已久，公部門也難 解決。

　　園區居民自力更生，將永久屋變成店家，有人賣早餐、中餐、香雞 排、蔥抓餅、開麵店、冰店、大愛檳榔及冷飲店等，每天更有外來行 動攤販到園區賣菜、水果及牛排，住家園區已經變成商業區。

　　在屋外擺置推拿招牌的王小姐說，八八風災前她在六龜幫人推拿， 搬到園區後謀生不易，只好從事老本行，兩百元就服務一名客人，賺 點微薄收入。

　　七十四歲園區住戶陳八說，他們還好有每月七千元老人年金，否則 年紀大更難找工作。

　　孫榮顯說，原住民在山上都有種果菜，若能在大愛園區設置農業集 貨中心，災民在山上道路搶通時趕緊採收農作物，載到園區包裝及銷 售，就有工作機會，賺取長期收入。

▲大愛園區八八災民將推拿招牌放置門口招攬客人上門。（林雅惠攝）

[自由] 大學生帶災區原童 熟悉部落文化

大學生帶災區原童 熟悉部落文化

2012/07/21

大仁科技大學原住民青年服務社暑假組隊，為長榮百合小學等校的災區原童服務。 （記者羅欣貞攝）

〔記者羅欣貞／瑪家報導〕八八災區原童離開部落住進永久屋，生活環境和過去不同，為了讓小朋友熟悉傳統文化，大仁科技大學原住民青年服務社暑假組隊，先後為長榮百合小學、霧台國小學生，安排「百合下的約定」閱讀夏令營，帶領原童閱讀部落，透過拍照捕捉祖先留下的故事。

「以前在部落生活時，外出就是在大自然跑步，到永久屋後，小朋友好像花較多時間看電視、玩電腦！」，來自霧台鄉好茶村的洪恩目前就讀大仁科大社工系，此次擔任夏令營的隊長，他說，曾經和奶奶住在暫時安置的隘寮營區兩年，後來搬進禮納里部落永久屋，深刻感受到原部落和遷移後的不同，所以想為部落下一代做些什麼，透過營隊活動，盼讓他們更親近傳統文化。

原住民青年服務社社長麥哲賢指出，在長榮百合國小的三天營隊中，除安排樂理、大地遊戲、藝術創作等，也透過「鏡頭下的故事」，帶小朋友到部落拍照，家屋外的百步蛇、百合花等圖騰，以及木雕等藝術品，都是小朋友的最愛；就讀大仁科大護理系二年級的許煒祥雖非原住民，但對原民文化很有興趣，也熱心到山區服務，他笑說，接下來社員們還要往更高海拔走，到霧台國小陪伴原童。

長榮百合國小學生馬苡柔即將升上四年級，她說，最喜歡的營隊活動是戶外跑步、遊戲；來自三地門鄉大社村的陳佩苓則表示，開學就要升上六年級，利用粉筆、鹽巴製作的彩色沙瓶，最令她印象深刻。

大武山的歌聲 : 八八風災後的泰武重建路

書名             大武山的歌聲 : 八八風災後的泰武重建路
作者             吳元熙等作.攝影 ; 洪貞玲主編
類型             報導文學
出版社         台北：臺大新聞所
出版日期     2011

[自由] 原鄉互助 北愛南送

原鄉互助 北愛南送

2007/09/10

新竹縣清泉派山所所長周錦貴、民都有田園雕刻班負責人麗依京．尤瑪及警員張良福（左起至右）3人，對好茶村的受創感同身受，主動發起賑災活動，盼發揮自助助人的精神。 （記者廖雪茹攝）

記者廖雪茹／專訪

「我們只希望教育自己的族人和下一代，原住民不能只靠別人的幫助，更應該學習自力更生，自助助人！」五峰鄉「好茶賑災」的3位發起人說。

台灣原住民族部落聯盟召集人麗依京．尤瑪，80年代投入原運，足跡踏遍全台各部落。8年前，她回到家鄉建立民都有雕刻班，帶領族人推動文化復興；不料，雕刻教室卻遭艾利颱風土石流淹沒，心血付之一炬。

1年後，雕刻班學員一磚一瓦重建教室，現已恢復開放。麗依京認為，風災讓桃山村民身心受創，負債累累；但受災戶也仰賴社會資源站起來，因此族人應該抱著感恩的心，努力自立自強，回饋社會。

艾利災後，世界展望會協助桃山村民搭建20間組合屋，清泉派出所所長周錦貴也是受災戶之一。3年前他在土場部落貸款興建的房子，被山崩一夕摧毀。他說，當時重返現場，搶救門前的一棵櫻花，希望終有一日能重新植回新的家園。

周錦貴自73年投入警界以來，20年來都留在家鄉服務，尤其他特別關懷弱勢同胞。周錦貴表示，看到部落族人在教養和經濟上的種種問題，讓他很擔憂；雖然能做的十分有限，但他願意盡個人力量，「救一個算一個」。

警員張良福在去年2月調到清泉派出所後，見當地仍是滿目瘡痍，乃主動聯繫佛乘宗基金會，兩次捐助物資給桃山受災戶。這次他再度發揮「人飢己飢」的精神，希望藉此拋磚引玉，讓社會處處充滿溫暖。

麗依京說，聖帕災後她立即與好茶村的好友聯繫，得知當地有近40戶人家被迫撤離家園到營區的災民收容所；受災戶的處境和他們當年一樣，非常需要物資、現金和精神上的長期支持。

物資不多 仍是心意

周錦貴等6人今天一早6點半自清泉派出所出發，將兩卡車滿滿的愛心物資一路載運到好茶村；雖善款不多，但希望能夠陪他們共渡難關。

[自由] 颱風毀村 過來人募資援好茶

颱風毀村 過來人募資援好茶

2007/09/10

屏東縣好茶村因聖帕颱風受創嚴重，新竹縣五峰鄉桃山村的艾利受災戶，主動發起賑災活動，昨天將募得的一簍簍蔬菜搬運上車，今將送往好茶。 （記者廖雪茹攝）

好茶的苦 桃山嚐過

〔記者廖雪茹／竹縣報導〕「3年前的艾利風災我們走過來了，我們深深知道他們的痛苦，他們的需要！」

一聽到屏東縣瑪家鄉的魯凱族好茶部落因聖帕颱風受創嚴重，新竹縣五峰鄉泰雅族桃山村的一群居民不顧自己部落仍在貸款重建，大家出錢出力，今天（10日）將載滿兩卡車的青菜和物資送到好茶村，北愛南送。

93年8月25日的艾利颱風，引發五峰鄉桃山村土場、清泉和民都有部落土石流災情，並帶走20多條寶貴生命。

花3年 村落還在重建

經過3年，桃山村民在社會各界援助下正重建家園；但雪霸國家公園觀霧遊憩區仍因受創封園中，讓靠觀光收入為生的部落，到現在還是蕭條一片。

風災戶發起賑災

這場賑災活動的發起人為清泉派山所所長周錦貴、警員張良福、及民都有田園雕刻班負責人麗依京．尤瑪3人；其中，周錦貴和麗依京本身也是艾利颱風受災戶。周錦貴表示，聖帕侵台後，他們3人在雕刻班談起好茶村的災情，對當地災情感同身受，但自己又有心無力。尤其，麗依京在原住民運動時期曾幫助帶領好茶村組織社區，聽到災民的困境更加難過。當場張良福便主動提議透過公益團體協助原住民同胞募款。

不到一週 募集8萬

這個想法立即獲得財團法人佛乘宗基金會的支持。周等3人開始向親朋好友散播賑災訊息，當地真耶穌和天主教會、清泉溫泉、各社團及民宿餐飲業者二話不說，紛紛加入行列。短短不到一週，共募集8萬元善款，包括蔬菜20簍、白米2000台斤、糖果30箱、以及日常生活用品等。

[自由] 落腳隘寮營區 好茶分村啟用

落腳隘寮營區 好茶分村啟用

2007/09/04

縣府在隘寮營區以原住民儀式，為好茶村民「入新厝」祈福。 （記者羅欣貞攝）

〔記者羅欣貞／麟洛報導〕首批接受安置的霧台鄉好茶村民前天進駐隘寮營區，縣府昨天舉辦啟用祈福儀式，行政院原住民族委員會主委夷將‧拔路兒，和縣長曹啟鴻為「好茶分村」的居民加油打氣，里港警分局好茶派出所也跟著遷入服務村民。

因八一三豪雨撤村的霧台鄉好茶村民陸續搬入隘寮營區安置中心，首批二十戶、五十六人前天入住，縣長曹啟鴻、原民會主委夷將，昨天上午十時半前往營區，主持「歡喜入新厝，快樂上工去」啟用說明會，鼓勵村民定下心來。

說明會首先由基督教長老教會魯凱區會議長鍾思錦牧師，帶領全場禱告，他勸勉村民勿再心慌，視此次災難為自然萬象生生不息的循環；霧台鄉長顏金城、好茶村大頭目柯光輝等人，也感謝縣政府與軍方等各界協助。

原民會主委夷將表示，他代表行政院長張俊雄向村民表達關切之意，最令他印象深刻的是，縣長曹啟鴻在災後專程北上爭取村民短期安置經費，讓原民會等相關部會感受到急迫性，於是迅速提撥六百三十萬營區修繕經費，以及五百七十萬元短期就業費用所需給屏縣。

說明會並舉行原住民傳統入住儀式，曹啟鴻、夷將等人共燃火把，並合力移開門前大石塊，轉為大門兩側鎮石，接著帶令村民們進入房舍，曹啟鴻也說，將再增置電風扇與通風機，浴室加裝防滑膠帶，還會請教會到場安頓村民的心，希望居民在「全台灣最美的豪宅」裡，相互扶持。

村民有安身之所後，里港警分局好茶派出所的三位員警及一名工友也進駐隘寮營區，包括所長江萬龍、警員包明正、曾天潘、工友陳信成等人，昨天已在臨時派出所內架設警用無線電，繼續為好茶人服務。

[自由] 天災不斷 好茶村何去何從？

天災不斷 好茶村何去何從？

2007/08/16

能夠順利逃出生天，一對魯凱族婦女悲喜交織，忍不住情緒激動抱頭痛哭。 （記者郭靜慧攝）

縣府將重新檢討遷村可能

〔記者郭靜慧／內埔報導〕好茶村遷村議題討論多年，村民意願不高，但近年好茶村迭遭天災，這次又遭逢嚴重的土石流淹沒被迫舉村撤離，部分村民對遷村意念已略有動搖，縣政府決定重新檢討遷村的可能性。

好茶村已經歷經過一次遷村，舊好茶本來位在隘寮南溪中游、海拔九百二十公尺山區，考慮交通、教育、醫療與就業等問題，六十七年間陸續遷村到南隘溪畔的現址新好茶。

好茶是魯凱族的發源地，十年前政府計畫遷移好茶村興建瑪家水庫時，魯凱族人即發起反瑪家水庫運動，最後贏得這場「聖戰」，使得這座被遺落在山間的部落成為全國話題。

好茶村民為了工作、求學，還是得外流到異鄉，留在部落裡的老人家日漸淍零，加上天災不斷打擊部落環境，「是否要遷村？」的爭議不時被提起，這次全村受困被迫撤離，又再度引起關注。

離開祖靈地非常殘忍

縣府原民局長曾智勇表示，過去曾做過一份遷村民意調查，部落居民超過八成以上不願意遷村，其實要求原住民離開祖靈地是非常殘忍的事，可是好茶村座落在河川台地上，專家學者評估「相當危險」，勢必要重新檢討遷村的可能性，縣政府目前向台糖承租瑪家農場一百公頃土地，可以做為好茶村的新址。

好茶村長陳寶華認為遷村問題可以討論，但遷村攸關重大，須從長計議，現階段還是先讓居民恢復正常生活，再慢慢討論。

山和海的祈禱 : 桃芝風災紀念專輯

專輯名    山和海的祈禱 : 桃芝風災紀念專輯
製作        MVP詮釋音樂
出版者    花蓮市 : 圖騰文化藝術
出版日    2006年

部落主義的災後重建

2005-07-21

               

■劉炯錫

海棠颱風降下千公釐的雨水，造成太麻里溪水暴漲，沖走位於嘉蘭村的金峰鄉衛生所、教堂及十多戶民房。鄉公所緊急撤離、安置災民後，接下來大家關心的是怎麼重建。問題是這一帶的聚落不是土石流危險區，就是隨時可能會被沖刷的溪床。

六十多年前，嘉蘭聚落是無人居住的沖積扇，叫pulepulesan，南邊緊鄰太麻里溪主流，東邊緊鄰tjululalichilichi溪，本地長老以前老把這裡視為禁忌區，從中、上游要到海邊的太麻里街，經過這裡時要安靜低調、不能大小便。中華民國政府陸續於一九五○年代把知本溪中游南岸的ka’aluwan（嘉蘭）、madjaljalu及太麻里溪中游北岸的maledep、valjulu、tjulu'uyai、maljivel等部落遷出，並在這裡的第一河階建立嘉蘭新村，金峰鄉公所並設置於此。

嘉蘭村不是一個新部落，沒有部落社會的格局和章法，其空間設計、社會文化、族群認同，更像是從中國逃難到台灣所建立的眷村。五十年下來，事實上真正的部落不見了，各部落過去界線分明的傳統領域變成國有林班地，原住民與原住地的關係幾乎完全脫節，並被殖民教育成中國人，不再是某一部落的公民。

幾位家園被沖毀的居民稱，何不還我傳統領域，協助我們回舊部落重建家園？偏偏部分高官有所謂移民外國說、遷村說，行政院所謂的「新部落」運動，把建設經費花在有土石、洪水災害的原住民「眷村」、「新村」，對舊部落重建、文化認同、傳統領域的環境復育等訴求不聞不問。

究其原因，有讀過書的原住民沒搞清楚祖先如何精挑細選建立聚落的智慧，結果把適合人居且無土石、洪水災害的部落位址視為落後的山上；把祖先當作是世界中心的領域看成是交通不便的台北之邊陲；甚至不敢回老家祭拜祖靈，說怕鬼。這種心態下，即使阿扁總統公告的原住民基本法已承認原住民傳統領域，原住民當高官的，當軍警公教者依然如故，有誰把部落重建、傳統領域的經營當己任呢？

在許多原住民「眷村」，常可以看到喝酒中毒的人，他們常說「原住民要自己站起來！」要等他們自己站起來，簡直是讓他們自生自滅！原住民部落社會也是如此，被軍國主義強烈衝擊與殖民中毒數十年後，怎能期待原住民回舊部落像猶太人在以色列建國呢？