[自由] 〈重現歷史〉撒奇萊雅族火神祭

〈重現歷史〉撒奇萊雅族火神祭

2011/10/09

撒奇萊雅族昨舉行火神祭，頭目與族人準備祭拜祖靈。 （記者林欣漢攝）

族人點起火箭射向清兵看板，模擬當年對抗清軍的場面。 （記者林欣漢攝）

〔記者林欣漢／花蓮報導〕撒奇萊雅族在4年前正名為原住民族第13族，昨晚在花蓮市國福大橋旁舉辦「巴拉瑪火神祭」，紀念在加禮宛事件中犧牲的先祖，而當年一同對抗清軍的噶瑪蘭族，今年也首度受邀參與火神祭，一起感念歷史的傷痛及對祖先的緬懷，也提醒後代子孫要讓族群的血脈如火焰般延續不斷。

撒奇萊雅族撒固兒部落頭目黃德勇，在昨天晚上的火神祭擔任族語祭司。他說，清朝為剿滅撒奇萊雅族，以火攻部落的刺竹圍離，將撒奇萊雅一族燒進歷史洪流之中，當時在新城一帶的噶瑪蘭族，也同樣遭到侵襲，兩族死傷上萬人，因為有著相同命運，於是在3年前結盟，這次火神祭也特別邀請噶瑪蘭族人一起參與。

司祭昨晚計時到6時33分時，請在場人士默哀，這個時間正是當年撒奇萊雅族大頭目孤木．巴力克為族人犧牲而被清軍凌遲處死的時刻。

模擬當年戰爭實況

哀悼後，司祭開始迎神，由祝禱司點燃火把，交由紅、白、綠、黑、藍等五色使者帶領祭眾繞祭，並在祭場點起火圈，模擬當年清軍火攻達固湖灣部落，族人身陷火海的景象，之後主祭再以法器將火圈熄滅一缺口，引領族人繞祭至第二祭場，象徵頭目帶領族人逃出避難。

族人之後點起火箭，射向象徵清兵的竹牆，重現當年的戰爭實況，然後主祭及火神使者依儀式火葬火神，代表燒去族人的悲情，最後眾人手牽手，歌舞送神，在祭歌中宣告族群的重生。

昨天包括撒固兒、北埔、磯崎、馬立雲等多個部落神聖的祭典，主祭黃金文代表族群在祭典最後給予族人祝福。他說，在熊熊的火焰中，看到撒奇萊雅族奮鬥的堅毅，也看到撒族文化的薪火相傳。雖然活動進行到中途下起大雨，族人仍繼續進行儀式，不受影響。

[自由] 撒網拜祖靈 阿美族捕魚祭明登場

撒網拜祖靈 阿美族捕魚祭明登場

2011/06/11

花蓮高中退休老師張文良展示阿美族捕魚祭舊照片。（記者林欣漢翻攝）

阿美族各部落男子每年六月都會參加捕魚祭。 （記者林欣漢翻攝）

〔記者林欣漢／花蓮報導〕阿美族各部落捕魚祭明天登場，阿美族人將到花蓮溪、東昌海濱等出海口撒網捕魚，阿美族頭目表示，捕魚祭又稱「海祭」，象徵一年的結束，也是新的一年的美好開始。

慶祝捕魚祭，花蓮市公所十二日將在南濱公園南側近七腳川綠地，舉辦「原住民捕魚節暨海祭活動」，除了傳統出發祭、海神祭及捕魚祭等儀式，市公所也將傳統技藝結合創意，設計新奇有趣的傳統撒網、陸地撒網、兒童抓泥鰍、蛙人曼波、婦女頂上功夫等競賽遊戲，讓民眾體驗不同的原住民生活技藝。

每年糯米稻、小米（栗）收穫季節來臨，花蓮南勢阿美族人就會舉行捕魚祭，當天部落男性會到花蓮港海邊、美崙溪、七腳川、花蓮溪等地，擺放貢品祭拜祖靈，祈求保佑族人平安，漁貨豐收，再下水捕魚，歡慶捕魚節。

花蓮市公所表示，現今生態環境的變遷，導致許多溪流受到污染，阿美族人利用傳統的八卦網，在河川、溪流捕魚的景象，已不復見，魚簍、漁網等傳統編製技藝也逐漸流失，希望藉由辦理捕魚祭活動，讓年輕一輩的原住民省思自身傳統文化，進而增進部落團結。

另外，吉安鄉公所當天也會在阿美族文化村前東昌村海濱出海口，舉辦捕魚祭，還有抓鴨子、撈西瓜比賽，加上原住民原味鮮魚風味餐，讓各個族群的民眾都能體驗原住民文化。。

花蓮高中退休老師張文良說，過去傳統的捕魚祭日期，是在小米（habay）收割之後，獻祭新米給河神（海神），自從種植水稻後，改在收割水稻前舉辦，近年配合部分族人上班族時間，訂在每年六月的第二個星期日統一辦理，藉此凝聚部落割稻工作伙伴的意識。

[自由] 畏祖靈 禁忌多

畏祖靈 禁忌多

2011/03/31

〔記者陳賢義／台東報導〕排灣族禁忌均起源於原始信仰，顯露了原住民對於鬼神的恐懼，及對祖靈的敬畏。

相關禁忌不勝枚舉，例如進行各項祭儀活動時，嚴禁有人打噴嚏，倘若不小心冒犯時，祭儀就必須停止，擇日再舉行；五年祭刺球祭竿婦女不能觸摸，否則夫家會發生血光之災，但祖靈卻是眾人的唯一信仰，神聖且不可觸怒。

排灣族舉凡日常行為、夢兆、狩獵、祭儀和懷孕都有相關禁忌，如舉辦各項年祭、慶典，均需依古禮稟知祖靈；祭祀用葉子不得另有用途，也不能採用與其他祭儀同棵樹葉，否則會造成不幸；家族如有人連續死亡，就必須另遷他處。

男女祭祀用品不能混用，豐收祭第三天，所有婦女不得經過祭壇前，也不能踐踏祭祀用葉子，否則會造成財損；婦女不可觸摸狩獵武器及參加各種祭祀活動。

[自由] 《吊橋不平靜》土坂原住民 驚祭祖靈

《吊橋不平靜》土坂原住民 驚祭祖靈

2011/03/31

新建土坂吊橋曾在去年六月間傳斷橋事件，雖已修復完工，但在地村民仍存疑慮。 （記者陳賢義攝）

為避免再有意外，施工單位還特地設計排灣族勇士和百步蛇拉牢鋼索的浮雕，象徵族人共同守護。 （記者陳賢義攝）

〔記者陳賢義／台東報導〕去年六月曾傳出斷橋事件的達仁鄉土坂新建吊橋，兩個多月前復建啟用，卻傳出有村民驚見成排穿著傳統服飾祖靈，臉色鐵青的猛力搖晃吊橋鋼索；另興建中土坂二號橋也發生祖靈附身祭師，痛罵族人任由施工單位拆建，不尊重先人，村民議論紛紛。

一號、二號橋 都傳惹惱祖靈

水土保持局前年八月發包斥資千萬重建土坂吊橋，未料去年六月十八日甫完工待驗收，當夜就在無風無雨的情況下發生斷橋事件，三分之二枕木散落溪谷；吊橋變「掉」橋，村民嚇傻了眼，質疑施工草率觸怒祖靈。復工前，水保局台東分局還特地商請當地排灣族人以傳統祭儀祈福，聘僱外縣市專業魯凱族人協助，並在橋頭兩端基座設計勇士和百步蛇拉牢鋼索浮雕，象徵族人共同守護。

土坂青年會長朱正勇說，祖靈是族人的共同信仰，包商行前未依部落傳統舉行祈福儀式，即逕行施工，不但惹惱了耆老，也驚擾了祖靈，才會甫完工就斷裂。

成排祖靈穿著傳統服飾，怒搖吊橋耳語不脛而走，村民驚恐不已。村長廖新一說，現正修建中的土坂二號橋，日前也傳出機械無故頻故障、工程不順遂等諸多情況，日前經包商求助商請巫師祭祀祈福，過程中還一度發生祖靈附身，藉由巫師痛罵罔顧傳統及不尊重，棲息地遭人拆遷，經再三道歉及擇地立石安置，才平息這場風波。

巴冷公主的祝福 : 原住民電視台魯凱族紀錄片

影片名    巴冷公主的祝福 : 原住民電視台魯凱族紀錄片
製作        鄭翔云導演; 鄭翔云,杜冬振編劇; 王藝逢製作; 八藝傳播公司製作
出版者    臺北市 : 行政院原民會原圖中心
出版日    2010年


剪輯:鄭翔云,王怡娟
攝影:鄭翔云等
音樂:諦觀文化,榮欽科技公司
旁白:陳惠卿等

影片簡介：
    魯凱族相傳在Dadele的Mabailio頭目家,有個公主叫Balen,Balen和一個來自Daluobalin的百步蛇靑年相戀,家人都反對他們交往,但是Balen還是決定嫁給百步蛇王子,家人只有在依依不捨的情況下,看著她遠嫁他鄉.巴冷公主的故事在現代社會看起來,格外有意義.現在的族人因為物質文明的轉變,紛紛遷離了祖靈地,在平地過著現代化的生活,現實條件的限制,使族人無法再回家,但心裡卻想念著祖先和山裡的故鄉.影片介紹了魯凱族人的百合花精神,魯凱族群在分類上的爭議,過往和現在的遷村故事以及世代交替下的歷史意義.

[自由] 撒奇萊雅族火祭 憶先族慰祖靈

撒奇萊雅族火祭 憶先族慰祖靈

2008/07/21

〔記者楊宜中／花蓮報導〕去年正名成為台灣第13個原住民族的撒奇萊雅族，前天晚間以長達3小時的「巴拉瑪火神祭」，重現1878年大清帝國剿滅撒奇萊雅族時火攻部落的場景，追祀曾為撒奇萊雅族奮戰過的祖先。

撒奇萊雅重建發展協會說，1878年，大清帝國對台灣開山撫番，在台灣東部遭遇撒奇萊雅族強烈抵抗，為剿滅撒奇萊雅族，清軍火攻部落刺竹圍籬，稱為達固湖灣事件（或稱加禮宛事件），將撒奇萊雅族燒成歷史名詞，倖存者隱姓埋名獲阿美族接納，繼續傳承至今，終於獲得正名復族的機會。

當年激戰後，撒奇萊雅族大頭目古穆‧巴力克慘遭清軍凌遲處死以殺雞儆猴，族母伊婕‧卡娜蕭也被處以圓木夾體極刑。因此，撒奇萊雅族人藉這項祭儀追祀古穆‧巴力克夫妻為火神與火神太，也撫慰在戰場上以生命護衛撒奇萊雅族的勇士英靈。

巴拉瑪火神祭分四階段，第一階段以迎神揭開序幕，模擬當年清軍火攻達固湖灣部落，族人身陷火海的景象。第二階段於第二祭場點燃戰火，由北埔及花蓮市部落的勇士擔任弓箭手與彈弓手，向天射出帶火的箭與彈，展現戰爭的意象。第三階段模擬當年撒奇萊雅族風箏傳訊的實況；第四階段則西向奇萊山發射火箭，代表烽火由奇萊平原往奇萊山蔓延。

最後，活動以焚燒火神花棺祭台的「火祭」推向高潮，祭眾吟唱撒奇萊雅族傳統的「火神之歌」，在吟唱聲中，將火神與火神太送至天上，並感謝祖靈一年來的庇祐。

[自由] 邵族新立巫師祭儀 睽違10年再現

邵族新立巫師祭儀 睽違10年再現

2008/04/11

獲祖靈同意的新先生媽毛美麗（左三）為怕邪靈干擾，用頭巾包住頭離開拉魯島。 （記者陳鳳麗攝）

新先生媽拉魯島請示

〔記者陳鳳麗／魚池報導〕罕見的日月潭邵族新立「先生媽」（女巫師）祭儀，相隔十年後十日重現，被選出的新巫師毛美麗，被帶到拉魯島請示祖靈，祖靈以水湧波紋表達贊同，眾人在不語、不回頭、不斷咳嗽下離開拉魯島。

不少德化學童跟全程

邵族是人口最少、祭儀保存最完整最特殊的原住民族，今年由老的「先生媽」挑選出五十歲的毛美麗出任新的「先生媽」，昨日舉行新立先生媽祭儀，邵族小朋友就讀的德化國小部分學生全程跟隨。

祖靈水波漣漣表允許

儀式共歷時近三小時，新立「先生媽」毛美麗披著頭巾，以防邪靈干擾，由前輩陪同搭船到祖靈地拉魯島，登島後必須看潭水有無波紋，若平靜無波表示祖靈不允許，昨日則水波漣漣，先生媽們在島上祝禱和致謝後，轉身離島登船，而轉身後所有動作要嚴守「二不一要」原則，即不可回頭，不能言語，要不停地咳嗽，用以表示「勇往直前、尊重祖靈和咳出聲表示我們來了又要走了」。

新立「先生媽」毛美麗和其他四名先生媽回到毛家處後，在大門前念祭文，屋外則放著祖靈籃、豬頭及一把刀，向祖靈感謝，也表示慶祝。

念完祭文和灑酒祝禱驅邪後，毛美麗坐上鞦韆，希望盪得高高的，讓前幾天才舉行播種祭的族人，今年能夠有豐收；該族長老表示，毛美麗從昨晚開始一連三夜要睡在大廳，傳說祖靈夜裡會來和她溝通。

據了解，邵族有三大定期祭儀，包括農曆三月的播種祭、七月的狩獵祭及八月的祖靈祭（或稱豐年祭），新立巫師祭則是不定期舉行，對邵族年輕一代來說是非常罕見的祭儀。

[自由] 《看問題》無人接棒 部落巫術文化危機

《看問題》無人接棒 部落巫術文化危機

2008/04/09

記者黃明堂／特稿

卑南族有男祭司也有女巫師，前者主要負責部落祭典，後者則有為人占卜、治病等生活化民俗功能，南王部落最盛時期女巫超過五十人，但目前僅存的兩位女巫都超過六十歲了，卻無年輕一輩接棒，成為部落巫術文化的危機。

台灣各原住民幾乎都存在巫術，而卑南族的巫婆則最令各族敬畏，她們透過祖靈的媒介與鬼神溝通，從事治病、占卜、看風水、驅魔等任務，與道教中的乩童工作類似。更令人膽顫的傳說是下降頭，最擅長的是檳榔陣，可以讓人病、痛，甚至要命。

現存的兩位女巫中，六十歲的王秀妹及七十五歲的王玉蘭習巫都超過卅年，其中王秀妹年輕時體弱多病，因有「慧根」而被挑中習巫，病痛隨之消失，女巫們大都有這樣的「入門」過程，這也是與道教的乩童相似之處。

南王頭目潘進玉回憶，在他小時侯，部落裡到處有巫婆，最多時有五、六十人，族人有病、有難幾乎都求助巫婆，可能是因為現代社會醫學發達，加上年輕女性知識程度提高，不願意學巫，以致女巫凋零、後繼乏人。

[自由] 正信正念 族人恥笑當考驗

正信正念 族人恥笑當考驗

2007/10/15

記者楊宜中／專訪

昨天通過登劍梯考驗的原住民道教女法師楊金妹昨天感慨說，原住民的信仰是以祖靈為中心，她因緣際會信奉道教，並通過考驗成為合格法師，也曾有過一段被族人排斥與恥笑的日子，但她堅信，宗教、信仰是沒有族群界限的。

台灣原住民的信仰大多是以祖靈為中心，阿美族尤其崇信祖靈無形的守護。阿美族有巫師制度，族人相信，曾經歷過重病、在生死交關之間又活過來的人，會具備特異體質，若再加以巫師的正統訓練，便可與祖靈溝通，擔任巫師後，可幫族人治病、驅邪，在大型祭典中，帶領族人向祖靈祈求賜福。

楊金妹生長在花蓮縣瑞穗鄉奇美村的阿美族部落，不曾有過當巫師的機緣，13年前，為了兒子動輒頭痛昏倒、全身抽搐的怪病四處求醫無效，卻因緣際會接觸漢人的道教，並在苗栗縣銅鑼接領了「神旨」，接著就開始擔任「驪山老母」的乩身。說也奇怪，就在兒子跟在她旁邊替信眾「辦事」後，怪病不再發作，讓她更堅信，為自己的主神服務，是快樂且有福報的。

楊金妹說，其實在她開始信奉道教之初，族人對於她信奉漢人的宗教十分不諒解，或是在一旁恥笑她，有人更直接的排斥她。

但楊金妹一直認為，宗教應不分族群，她用最大的耐心向族人解釋她心目中宗教的觀念，後來竟然在沒受過正統巫師訓練的情況下，也能與阿美族的祖靈溝通，也有很多族人遇到「狀況」，來找她與祖靈溝通，尋找解決之道，慢慢接受了道教。

昨天通過劍梯的考驗後，楊金妹表示，心情很平靜，未來也將會用最誠摯的心與正念，為需要宗教撫慰的人服務。正信正念 族人恥笑當考驗

記者楊宜中／專訪

昨天通過登劍梯考驗的原住民道教女法師楊金妹昨天感慨說，原住民的信仰是以祖靈為中心，她因緣際會信奉道教，並通過考驗成為合格法師，也曾有過一段被族人排斥與恥笑的日子，但她堅信，宗教、信仰是沒有族群界限的。

台灣原住民的信仰大多是以祖靈為中心，阿美族尤其崇信祖靈無形的守護。阿美族有巫師制度，族人相信，曾經歷過重病、在生死交關之間又活過來的人，會具備特異體質，若再加以巫師的正統訓練，便可與祖靈溝通，擔任巫師後，可幫族人治病、驅邪，在大型祭典中，帶領族人向祖靈祈求賜福。

楊金妹生長在花蓮縣瑞穗鄉奇美村的阿美族部落，不曾有過當巫師的機緣，13年前，為了兒子動輒頭痛昏倒、全身抽搐的怪病四處求醫無效，卻因緣際會接觸漢人的道教，並在苗栗縣銅鑼接領了「神旨」，接著就開始擔任「驪山老母」的乩身。說也奇怪，就在兒子跟在她旁邊替信眾「辦事」後，怪病不再發作，讓她更堅信，為自己的主神服務，是快樂且有福報的。

楊金妹說，其實在她開始信奉道教之初，族人對於她信奉漢人的宗教十分不諒解，或是在一旁恥笑她，有人更直接的排斥她。

但楊金妹一直認為，宗教應不分族群，她用最大的耐心向族人解釋她心目中宗教的觀念，後來竟然在沒受過正統巫師訓練的情況下，也能與阿美族的祖靈溝通，也有很多族人遇到「狀況」，來找她與祖靈溝通，尋找解決之道，慢慢接受了道教。

昨天通過劍梯的考驗後，楊金妹表示，心情很平靜，未來也將會用最誠摯的心與正念，為需要宗教撫慰的人服務。

[自由] 面臨斷層 邵族「先生媽」 尋找接班人

面臨斷層 邵族「先生媽」 尋找接班人

2006/09/02

〔記者陳鳳麗／魚池報導〕日月潭邵族最傳統特殊的「先生媽」（女性祭司）原有7名，現只剩6人，且多數高齡或健康不佳，由於該職是終身無給職，讓很多人卻步，族人憂心後繼無人，正努力遊說，希望有人願意奉獻。

多數高齡或健康不佳

全國人數最少的原住民「邵族」，目前正在籌備農曆8月族裡的祖靈祭和過年，長老本月份將召開部落會議，決定此次祭典的主祭者（一般稱為「爐主」），更希望這名主祭者願意同時也能獲得祖靈同意出任「先生媽」，解決該族女性祭司逐漸凋零，面臨斷層的困境。

母親石至寶是族裡資深「先生媽」的陳忠成指出，邵族的「先生媽」是地位崇高的人物，需要符合多項條件才能出任，包括受族人推崇、曾在祖靈祭擔任主祭者、由資深「先生媽」帶到拉魯島請示祖靈獲得認可者。全族的「先生媽」名額是7名，其中1人是候補者，但目前總數只有6名，最高齡的70多歲，最年輕的也有50歲，最讓人擔心的是多位健康不佳，有輕微中風，也有動過手術還未康復的。

終身無給職 族人卻步

陳忠成表示，邵族人的律法中，只要擔任過祖靈祭主祭者的外族人，她的靈就能放在祖靈籃裡，成為真正的邵族人，因此主祭者是成為「先生媽」必要條件之一，去年和前年雖有自願出任祖靈祭主祭者的人，但「先生媽」是終身義務職，肩負家計的女族人，有生計等因素考量，因此前幾年一直未能誕生新的「先生媽」，今年的祖靈祭舉行前，長老努力找尋，希望能找到二職都能勝任的族人。

據了解，「先生媽」是負責幫邵族人和祖靈溝通的人，邵族家庭中有重大的事，包括婚喪喜慶或購置大件重要物品，都要請「先生媽」到家中，向祖靈祭告祝禱，資深的「先生媽」熟諳多套祝禱詞，在不同場合使用不同的祝禱詞。

邵族7大姓 6姓家族各司其職

較為疏離 白姓未分派工作

〔記者陳鳳麗／魚池報導〕日月潭的邵族人數不多，族人分屬7大姓家族，除昔日居住在水里鄉的白姓，與族人較疏離外，其餘姓氏家族都在部落或祭儀中有專屬工作，頗為特殊。

陳忠成指出，邵族人的7大姓分別是毛、石、袁、陳、高、白、丹姓，事實上族人的姓氏不只7個，但其中有幾個姓因人數較少，因此就分派到7大姓中，例如筆姓和朱姓分派的工作就與丹姓相同，而謝姓則有一半分在陳姓之下，另一半則附在石姓之下。

陳忠成表示，7大姓子弟原各司其職，其中石姓和袁姓是族裡的頭目，每年過年族人必定要先赴石姓和袁姓頭目家喝春酒，喝完兩家才能轉往其他族人家中「走春」，而通常要喝上半個月。

頭目掌管族人之大事，而祭司則是族人與祖靈溝通橋梁，目前毛姓是族裡唯一的男祭司；另外陳姓和高姓都是祭儀中領唱者，有戰爭時是族裡的先鋒部隊，負責打頭陣；而陳姓族人也擔任成年禮「鑿牙」的工作，負責為成年的族人鑿掉2顆牙齒。

至於丹姓及附在丹姓之下的筆姓和朱姓族人，則是後援部隊，負責支援有需要的族人。比較特殊的是，白姓雖是7大姓之一，但因為很久以前白姓族人未隨其他人遷居日月潭德化社，仍在水里鄉居住很長一段時間，後來雖也遷到日月潭畔，但因與族人疏離較久，因此族人未派工作給他們。

山海之間 : 祖靈的呼喚 。5：卑南山下

影片名    山海之間 : 祖靈的呼喚 5：卑南山下
製作        山外山傳播製作
出版者    台北市 : 廣播電視事業發展基金
出版日    2006年

[自由] 祖靈 彩虹 泰雅族

祖靈 彩虹 泰雅族

2005-06-30

■楊朝凱

前臺中市長林柏榕針對日前高金素梅到日本靖國神社企圖要迎回原住民的祖靈一事，表示「不知道他們要迎什麼靈？」

林柏榕建議高金素梅，如果真的要做一點事，不如用招魂的儀式，他認為反而較符合民間禮節。林柏榕這一番話，是來自於他身為漢人，根據傳統漢人的觀點而說出的。

依照泰雅族（高金素梅自稱所屬的族群）的傳統，人去世之後，靈魂都到彩虹橋，與家人的靈魂團聚了。這說法也跟基督教的觀點符合。在「以斯拉下」第七十五章第一○一節裡頭，針對人死後靈魂的情況，說到：「他們將自由活動七天……在那以後，他們將和家人之魂團聚。」現在臺灣原住民大部分是基督徒，對於關心自己祖先的原住民同胞，這一段經文是一個很好的說明。兩者比較，可以見其相似之處。不論是依照泰雅族的說法，或是依照聖經的說法，那些高砂義勇隊陣亡將士的靈魂都不在靖國神社，也不會在任何的牌位上。靖國神社裡頭有沒有他們的牌位，或者他們的名字有沒有在靖國神社的名冊當中，對祖先的靈魂在哪裡，根本就沒有影響。

高金素梅口口聲聲說要以泰雅族人自己的方式來紀念他們在靖國神社中的先人，卻又想要用漢人的「迎靈」方式迎回先人的靈魂，這種行為，充分表現出了她的漢人思想。因為這是漢人才有的習俗。也難怪林柏榕會在對原住民文化不了解的情況下，建議她用招魂的儀式。招魂儀式也是漢人的傳統。

林柏榕說得沒有錯，很多事必須放在當初的歷史背景下，才能看到真正的意義。如果高金素梅真的有原住民意識，真的認為她自己是原住民，真的愛他們的原住民祖先，那麼，就不要再搞「迎靈」這種漢人的把戲。讓祖先的牌位繼續擺在靖國神社裡頭，讓日本人世世代代紀念他們為日本所做的犧牲！那些高砂義勇隊的陣亡將士替日本犧牲性命，日本政府本來就應該紀念他們，與其他的日本陣亡將士比照辦理。高金素梅和她的族人仍然可以在自己的部落中紀念他們的祖先。不要再口口聲聲說自己是原住民，是「真正臺灣的主人」，行為舉止卻表現出漢人意識。

最後建議高金素梅及其他的高砂義勇隊陣亡將士遺族，真正紀念死去的族人最好的方法，就是將他們的事蹟記載在家庭歷史裡頭，如果能出書當然更好，讓後代子孫永遠記得他們的事蹟及他們所做的犧牲。 （作者為臺北市基督教傳道協會傳道，鹿港馬芝遴社巴布薩族人）