[自由] 保護族群智財 原民圖騰、服飾 別亂用

保護族群智財 原民圖騰、服飾 別亂用

2013/03/08

撒奇萊雅族把「火神祭」及男女族服等，申請為傳統智慧創作。 （記者花孟璟攝）

噶瑪蘭族人把香蕉假莖的肉質去除，紡出纖維製作成香蕉絲布，也已申請為原住民族傳統智慧創作。（記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕原住民的傳統圖騰、祭典、服飾，只要一經登記並認定，就受到「原住民族傳統智慧財產創作保護條例」保護！花蓮包括噶瑪蘭族、賽德克族、撒奇萊雅族都已把該族的服裝、樂舞、傳統工藝等登記專利，噶瑪蘭人甚至連族名都已有專利保障，近期內可獲得登記。

花蓮縣文化局、花蓮縣原住民族行政處昨合辦智慧財產權講座，「原住民族傳統智慧財產創作保護條例」成為焦點，吸引部落藝術創作者、部落領袖、文化工作者百餘人「關心」自己權益！

說明會 鼓勵族群提專利

該條例子法專案計畫負責人，清華大學科技法律研究所副教授黃居正說，透過說明會盼鼓勵各族群踴躍將「傳統智慧創作」提出專利申請登記，包括宗教祭儀、音樂、舞蹈、歌曲、雕塑、編織、圖案、服飾、民俗技藝等，只要登記完成就受到法令保障，再也不用擔心自己族群的服裝、名稱被亂用。

專用權 為自登記之日起

針對傳統智慧創作的專用權，是否溯及既往、影響先前已登記使用的商標？黃居正說，依原創條例第七條規定，傳統智慧創作專用權的認定，是「自登記之日起」。他解釋，以噶瑪蘭族名登記專用權為例，「KAVALAN」、「噶瑪蘭」族名雖先被酒商、客運業者登記商標，但自該族登記取得專用權之日起，業者就不能再使用該商標，業者如要繼續使用，必須和噶瑪蘭族另外訂定授權，因此有溯及既往，但業者過去使用該商標獲得的利益，並不會向業者追償。

會中也有參加者提出疑問，因為現在部落也有很多設計師正在創作，憂心保護條例會擠壓創作發想的空間，比如自己是阿美族要設計一樣圖騰可能和另一族有關，卻還得申請、等待授權。

黃居正則舉例，有原住民漫畫創作者，把十四族傳統服飾畫成少女漫畫，但當中卻有某族只有男性可穿的服飾，也畫成少女造型，但卻沒徵詢該族的看法。

正確表達方法 避免誤用

他說，過去創作者自己做自己的，族群就算抗議也無能為力，甚至發生誤用，現在法令制定後，希望透過特別成立的網路平台，讓創作者和部落協商「正確的表達方法」。

針對現場提問，有關學者田野調查、紀錄片工作者發表的內容，到底專用權屬誰？黃居正以紀錄片工作者胡台麗為例，胡老師到阿美族部落拍攝祭典歌謠、舞蹈影片，經文字說明、剪輯後出版，將來如有他人引用，如引用部份為胡台麗影片中的剪輯敘事及文字觀點，著作權當屬胡無誤；引用舞蹈、歌曲表演的影像，引用者就必須取得阿美族授權。

[自由] 撒奇萊雅族生命故事 83歲嬤當主角

撒奇萊雅族生命故事 83歲嬤當主角

2009/10/17

83歲的最佳女主角林黃秀菊阿嬤（中間坐著），自己編台詞、還找出日本服裝當道具，由於是親身經歷，大家演起來都很起勁。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕83歲的撒奇萊雅族阿嬤林黃秀菊，18歲那年的颱風過境造成美崙溪氾濫，她在撒固兒舊部落的家全被大水沖走，最後部落整個遷村到美崙溪北岸！林黃秀菊阿嬤和部落的族人組成的「銀髮劇團」，把這段災難的過程排演成戲劇《聽巴奈阿嬤說故事》，還獲得花蓮縣原住民族語比賽「最佳劇本獎」。

獲得 「最佳劇本獎」

林黃秀菊阿嬤說，發生大水災的那年是民國35年，以前舊部落位於現在的花蓮縣立德興運動場一帶，叫做「撒固兒」部落，颱風過後美崙溪發大水，居住的茅草屋都被水沖走，很多人死掉，不少族人搬離傷心地。

後來大家決定遷村，把部落遷移到地勢較高的美崙溪北岸，新部落取名「主布」，意為「堤防」。阿嬤說，以前美崙溪沒有橋，還要搬著家當徒步涉溪，而且還要注意美軍戰鬥機空襲，真是很苦的日子！

把遷村史搬上舞台

八八水災導致高雄縣小林村滅村、失去親人的痛苦，重新喚起老一輩族人的記憶，也讓成立3年的撒固兒社區銀髮劇團今年的戲劇《聽巴奈阿嬤說故事》，取材半世紀前的這段災難，戲劇採用倒敘法，83歲的林黃秀菊阿嬤飾演巴奈，以阿嬤對著子孫輩說故事的方式，回溯過去的歷史。

參與劇團演出者平均年齡70歲，共有14名老人家，排練時穿雜日語、撒奇萊雅語，由於戲劇內容就是過去的真實經歷，老人家一邊演出一邊反芻生命的經歷，還會主動添加情節、自己編台詞，還把家中珍藏多年的日本服裝搬出來當道具。

認真演出 年輕人感動

銀髮劇團參加本月10日的花蓮縣原住民語戲劇比賽時，表現失常，只拿到最佳劇本獎，但部落的中生代李桂月說，老人家認真的演出，讓陪同一起演的年輕人都很感動。

[自由] 〈重現歷史〉撒奇萊雅族火神祭

〈重現歷史〉撒奇萊雅族火神祭

2011/10/09

撒奇萊雅族昨舉行火神祭，頭目與族人準備祭拜祖靈。 （記者林欣漢攝）

族人點起火箭射向清兵看板，模擬當年對抗清軍的場面。 （記者林欣漢攝）

〔記者林欣漢／花蓮報導〕撒奇萊雅族在4年前正名為原住民族第13族，昨晚在花蓮市國福大橋旁舉辦「巴拉瑪火神祭」，紀念在加禮宛事件中犧牲的先祖，而當年一同對抗清軍的噶瑪蘭族，今年也首度受邀參與火神祭，一起感念歷史的傷痛及對祖先的緬懷，也提醒後代子孫要讓族群的血脈如火焰般延續不斷。

撒奇萊雅族撒固兒部落頭目黃德勇，在昨天晚上的火神祭擔任族語祭司。他說，清朝為剿滅撒奇萊雅族，以火攻部落的刺竹圍離，將撒奇萊雅一族燒進歷史洪流之中，當時在新城一帶的噶瑪蘭族，也同樣遭到侵襲，兩族死傷上萬人，因為有著相同命運，於是在3年前結盟，這次火神祭也特別邀請噶瑪蘭族人一起參與。

司祭昨晚計時到6時33分時，請在場人士默哀，這個時間正是當年撒奇萊雅族大頭目孤木．巴力克為族人犧牲而被清軍凌遲處死的時刻。

模擬當年戰爭實況

哀悼後，司祭開始迎神，由祝禱司點燃火把，交由紅、白、綠、黑、藍等五色使者帶領祭眾繞祭，並在祭場點起火圈，模擬當年清軍火攻達固湖灣部落，族人身陷火海的景象，之後主祭再以法器將火圈熄滅一缺口，引領族人繞祭至第二祭場，象徵頭目帶領族人逃出避難。

族人之後點起火箭，射向象徵清兵的竹牆，重現當年的戰爭實況，然後主祭及火神使者依儀式火葬火神，代表燒去族人的悲情，最後眾人手牽手，歌舞送神，在祭歌中宣告族群的重生。

昨天包括撒固兒、北埔、磯崎、馬立雲等多個部落神聖的祭典，主祭黃金文代表族群在祭典最後給予族人祝福。他說，在熊熊的火焰中，看到撒奇萊雅族奮鬥的堅毅，也看到撒族文化的薪火相傳。雖然活動進行到中途下起大雨，族人仍繼續進行儀式，不受影響。

[自由] 《小檔案》撒奇萊雅族

《小檔案》撒奇萊雅族

2011/09/27

目前台灣已知文獻紀錄，在十六世紀西班牙人進入花蓮時，撒奇萊雅族即已沿著娑婆礑溪流域居住，與西南山麓的七腳川人、東南側的阿美族人處於分立對峙，直到十九世紀末清軍大舉入侵，撒奇萊雅族與「加禮宛社」的噶瑪蘭人聯合反抗清軍，史稱「達固湖灣事件」，造成撒奇萊雅族分崩離析，族人被迫流散到水璉、磯崎等地，撒奇萊雅族也在花蓮地區的族群發展歷史上銷聲匿跡多年。

早年花蓮火車站以西的地區多是茄冬樹，花蓮人稱為「茄冬腳」，阿美族則稱為「沙古拉」，「沙古拉」在阿美族的意思也指茄冬樹，而部分留在此地的撒奇萊雅族人，也因為該處的茄冬樹，自稱為撒固兒Sakol部落。

日治時代，因為日本人發不出Sakol的音，把當地改名為Sakura，發音在日文的漢字即是「佐倉」，而撒奇萊雅族也在二○○七年成為台灣第十三個原住民族，黃德勇希望透過重新恢復名稱，讓族人的生活點滴與文化展演延續下去，再度喚醒達固湖灣的精神與認同。

（資料來源：花蓮市公所／記者林欣漢整理）

[自由] 撒奇萊雅族尋根 茄苳、刺竹先歸隊

撒奇萊雅族尋根 茄苳、刺竹先歸隊

2010/07/19

茄冬樹是撒奇拉雅族的代表樹種，甚至成為部落的地名。 （記者游太郎攝）

記者游太郎／專題報導

1878年，撒奇萊雅族聯合噶瑪蘭族與清兵對抗，發生著名的「加禮宛事件」後，位於現花蓮縣立體育場的撒奇萊雅族大本營「達固湖灣部落」被焚燬，族人為避免被清軍報復及滅族，開始流離失所或隱居他族，從此100多年消失在歷史紀錄中，長年被認為是在清末消失滅絕的原住民族，3年多前獲得正名後，族人們積極尋根及恢復固有文化，除了歌謠、服飾及習俗外，攸關生活起居及具代表性的樹種，也成了尋根的重點方向。

對族群發展影響大

積極協助撒奇萊雅族尋根的文史工作者賴佩瑄說，族人藉由訪問耆老，積極找尋代表性的樹種，目前已找到茄冬及刺竹等，透過口述及家戶訪察，已逐步將失去的族群發展過程及文化一點一滴找回來，經過深入訪查發現，這兩種樹種對族群的發展影響甚鉅。

刺竹具有高大、竹桿密集叢生的特性，竹桿基部的小枝條會變成刺而得名，且耐乾旱容易生長，自古以來一直是撒奇萊雅族部落用來做為集體防禦工事樹種，藉以抵禦外侮，現不少族人還保持栽種的傳統，刺竹不但是重要的竹材、炭薪來源，也被拿來當成蓋房屋的建材。

刺竹可食或當墜飾

刺竹的筍子也被撒奇萊雅人視為佳肴，和太魯閣族以桂竹筍、阿美族箭筍大異其趣；此外，撒奇萊雅族傳統的土金色服裝，也以堅硬的刺竹磨成墜飾，於服飾中呈現出不同其他族群的特色。

茄苳適合做獨木舟

屬於本土樹種的茄冬樹，也是撒奇萊雅族人的最愛，根據考證主要是茄冬為長壽樹種，不但樹型優美，且具有消暑乘涼的效果，它的木材紅褐色、質地緊緻堅韌、耐水耐濕，常被用來做為家具、建築的材料，甚至還被拿來製作獨木舟，不但實用，且顯現在部落的地名上，現今的花蓮市國福里為撒奇萊雅的大聚落，以往就有「茄冬腳」的舊名，由此可見在族人心目中的地位。

[自由] 撒奇萊雅族生命故事 83歲嬤當主角

撒奇萊雅族生命故事 83歲嬤當主角

2009/10/17

83歲的最佳女主角林黃秀菊阿嬤（中間坐著），自己編台詞、還找出日本服裝當道具，由於是親身經歷，大家演起來都很起勁。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕83歲的撒奇萊雅族阿嬤林黃秀菊，18歲那年的颱風過境造成美崙溪氾濫，她在撒固兒舊部落的家全被大水沖走，最後部落整個遷村到美崙溪北岸！林黃秀菊阿嬤和部落的族人組成的「銀髮劇團」，把這段災難的過程排演成戲劇《聽巴奈阿嬤說故事》，還獲得花蓮縣原住民族語比賽「最佳劇本獎」。

獲得 「最佳劇本獎」

林黃秀菊阿嬤說，發生大水災的那年是民國35年，以前舊部落位於現在的花蓮縣立德興運動場一帶，叫做「撒固兒」部落，颱風過後美崙溪發大水，居住的茅草屋都被水沖走，很多人死掉，不少族人搬離傷心地。

後來大家決定遷村，把部落遷移到地勢較高的美崙溪北岸，新部落取名「主布」，意為「堤防」。阿嬤說，以前美崙溪沒有橋，還要搬著家當徒步涉溪，而且還要注意美軍戰鬥機空襲，真是很苦的日子！

把遷村史搬上舞台

八八水災導致高雄縣小林村滅村、失去親人的痛苦，重新喚起老一輩族人的記憶，也讓成立3年的撒固兒社區銀髮劇團今年的戲劇《聽巴奈阿嬤說故事》，取材半世紀前的這段災難，戲劇採用倒敘法，83歲的林黃秀菊阿嬤飾演巴奈，以阿嬤對著子孫輩說故事的方式，回溯過去的歷史。

參與劇團演出者平均年齡70歲，共有14名老人家，排練時穿雜日語、撒奇萊雅語，由於戲劇內容就是過去的真實經歷，老人家一邊演出一邊反芻生命的經歷，還會主動添加情節、自己編台詞，還把家中珍藏多年的日本服裝搬出來當道具。

認真演出 年輕人感動

銀髮劇團參加本月10日的花蓮縣原住民語戲劇比賽時，表現失常，只拿到最佳劇本獎，但部落的中生代李桂月說，老人家認真的演出，讓陪同一起演的年輕人都很感動。

[自由] 撒奇萊雅族豐年祭 出征舞重現

撒奇萊雅族豐年祭 出征舞重現

2009/08/31

撒奇萊雅族消失逾100年的出征舞，昨天重現在花蓮市撒固兒部落。（記者游太郎攝）

〔記者游太郎／花蓮報導〕消失百年的撒奇萊雅族「出征舞」，經過花蓮市撒固兒部落長老群長期考究後，昨天重現在豐年祭中，雖然年輕族人的舞步稍嫌生疏，但已踏出重振文化傳承重要的一步。

花蓮市國福里撒固兒部落昨天舉行年度豐年祭，雖然撒奇萊雅族正名已2年多，但能代表的傳統文化並不多，經過部落長老們逾1年的考究後，昨天首度將老祖宗的「出征舞」重現在族人面前，並藉由豐年祭感謝上蒼庇佑，也祈求其他縣市受難的災民早日重建家園。

撒奇萊雅族的「出征舞」，曲調僅在撒固兒部落被完整保存，第一段為「點閱舞」，就是打仗前的彼此祝福；第二段則有「閱兵舞」、「扭扭舞」、「戰舞」和「洗塵舞」，其中「閱兵舞」以擺高的手勢，表達勇士的精神，「扭扭舞」特殊扭屁股的舞步，展現出征前嚴肅中難得的詼諧。

撒固兒頭目黃德勇說，「扭扭舞」在過去是獵首前的舞蹈，有開心、示威的意味，過去獵首儀式是成年禮的一部分，藉「扭扭舞」的扭扭步展現士氣，代表勇士能力強、厲害，行前保持輕鬆心情，也有祈求順利完成任務的意涵，和其他原住民充滿殺氣的舞步大異其趣。

他說，撒奇萊雅族歷經戰禍，消失了100多年後，現在一點一滴將祖先遺留的文化重整起來，「出征舞」只是起步，未來完整的文化將逐步重整，讓外界更了解撒奇萊雅族的文化。

[自由] 撒奇萊雅族火神祭 僅列冊追蹤

撒奇萊雅族火神祭 僅列冊追蹤

2009/08/28

撒奇萊雅族火神祭雖是這兩年新創的祭典，但儀式的內涵仍融合傳統的祭祖觀念。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕撒奇萊雅族2007年獲行政院通過，成為台灣原住民第13族，花蓮縣文化局去年爭取經費，由花蓮縣帝瓦伊撒耘文化藝術基金會負責普查，最近報告出爐，報告中並未建議主管單位將撒奇萊雅族的文化登錄為無形文化資產，僅建議「列冊追蹤」。

花蓮縣文化局文化資產課說，這些由學者、團體所進行的各族群文化普查，目的是找尋各族具有相當重要性、特殊性文化，評估是否具備登錄為「無形文化資產」條件。

而根據文化局委託帝瓦伊撒耘文化藝術基金會的普查結果，發現撒奇萊雅族因為130年前的「加禮宛事件」，在日本政府壓力下，被迫遷居到花東縱谷、東海岸，隱入阿美族部落中，與阿美族人混居，產生大量融合、同化的現象。

但學者調查也發現，撒奇萊雅族在語言、歌謠、舞蹈、年齡階層中「長者飼飯」的歲時祭典，和阿美族文化不同。

其中，撒奇萊雅族人最近連續3年起，開始舉辦「火神祭」，原本的調查報告，以儀式內涵融合祭祖觀念，建議文化局將火神祭登錄為「無形文化遺產」，但文化局的文化資產評審委員，認為列入登錄的無形文化資產的條件應該更嚴格，因為火神祭仍屬於新創立的儀式，因此最後僅建議為「列冊追蹤」。

[自由] 達固湖灣大道 隱市少人知

達固湖灣大道 隱市少人知

2008/08/30

以撒奇萊雅族部落為名的花蓮市「達固湖灣大道」。 （記者游太郎攝）

〔記者游太郎／花蓮報導〕花蓮縣也有1條原住民風味十足的大道，就位於花蓮縣教育局旁的「達固湖灣大道」，但很多民眾都不知道，花蓮縣政府說，這條道路更名已近5年，但知名度卻不高，的確有檢討的必要。

更名已近5年

花蓮縣「道路命名暨門牌編釘自治條例」8月中旬完成修正，並在縣府網站上公告，其中規定寬度在25公尺以上、長度在300公尺以上，且具有歷史文化、地理景觀或住民共同記憶等特殊原因者，得依規定命名或更名為大道。很多人在網路上討論「花蓮縣那有什麼大道？」連縣府部份人員也感到納悶。

位於縣立體育場旁

縣府民政局指出，事實上，花蓮市就有1條「達固湖灣大道」，位於縣立體育場旁，教育局的門牌號碼就是1號。一般稱為「達固湖灣大道」，但戶籍上則編排為「達固湖灣大路」，主要是應當時原住民籍議員曾玉霞等人的建議，由原來的「德興路」更名而來。

「達固湖灣大道」是花蓮市國福地區通往慈濟中小學及人文學院的重要道路，也是棒壘球運動場必經之路，縣府民政局很訝異竟然大多數的人都不知道路名，實在有加強宣導的必要。

尊重原住民文化而命名

民政局強調，當年更名的主要原因為尊重消失百餘年的撒奇萊雅族人，緬懷祖先早年聚居的部落遺址，原住民籍議員一度要求將縣立體育場更名為「撒奇萊雅體育場」，但因為不具有全縣代表性，經協調後達成更改路名的結論；和台北市將「介壽路」更名為「凱達格蘭大道」，實有異曲同工之妙。

[自由] 撒奇萊雅族火祭 憶先族慰祖靈

撒奇萊雅族火祭 憶先族慰祖靈

2008/07/21

〔記者楊宜中／花蓮報導〕去年正名成為台灣第13個原住民族的撒奇萊雅族，前天晚間以長達3小時的「巴拉瑪火神祭」，重現1878年大清帝國剿滅撒奇萊雅族時火攻部落的場景，追祀曾為撒奇萊雅族奮戰過的祖先。

撒奇萊雅重建發展協會說，1878年，大清帝國對台灣開山撫番，在台灣東部遭遇撒奇萊雅族強烈抵抗，為剿滅撒奇萊雅族，清軍火攻部落刺竹圍籬，稱為達固湖灣事件（或稱加禮宛事件），將撒奇萊雅族燒成歷史名詞，倖存者隱姓埋名獲阿美族接納，繼續傳承至今，終於獲得正名復族的機會。

當年激戰後，撒奇萊雅族大頭目古穆‧巴力克慘遭清軍凌遲處死以殺雞儆猴，族母伊婕‧卡娜蕭也被處以圓木夾體極刑。因此，撒奇萊雅族人藉這項祭儀追祀古穆‧巴力克夫妻為火神與火神太，也撫慰在戰場上以生命護衛撒奇萊雅族的勇士英靈。

巴拉瑪火神祭分四階段，第一階段以迎神揭開序幕，模擬當年清軍火攻達固湖灣部落，族人身陷火海的景象。第二階段於第二祭場點燃戰火，由北埔及花蓮市部落的勇士擔任弓箭手與彈弓手，向天射出帶火的箭與彈，展現戰爭的意象。第三階段模擬當年撒奇萊雅族風箏傳訊的實況；第四階段則西向奇萊山發射火箭，代表烽火由奇萊平原往奇萊山蔓延。

最後，活動以焚燒火神花棺祭台的「火祭」推向高潮，祭眾吟唱撒奇萊雅族傳統的「火神之歌」，在吟唱聲中，將火神與火神太送至天上，並感謝祖靈一年來的庇祐。

[自由] 山興里爭復名 頭目發起連署

山興里爭復名 頭目發起連署

2008/02/27

山興部落紀念撒奇萊雅族人遷徙一百三十周年，發起復名運動，希望把山興改成「吉拉卡漾」。 （記者花孟璟攝）

與傷心諧音 盼恢復撒奇萊雅舊名

〔記者花孟璟／鳳林報導〕鳳林鎮山興里的地名，因為山興與「傷心」諧音，當地人一直想要改地名，回復成撒奇萊雅人一百三十年前因加禮宛事件，流散至山興避難時所取的名字「吉拉卡漾」。頭目張阿宣等發起連署活動，他說，原民會主委夷將．拔路兒也已經在連署書上簽名，希望能早日復名成功。

鳳林公所樂見 尚未接獲申請

針對山興里復名的提議，鳳林鎮公所表示樂見，但秘書劉青松說，目前尚未接獲相關的申請，且花蓮縣至今沒有更改村里名稱的先例。

劉青松說，由於山興里的人口多元，包括閩南、客家、阿美族、撒奇萊雅族人都有，原住民人口雖約占一半，但如何讓其他族群的人也能認同，還需要居民凝聚共識。

山興部落是在廿二、廿三日舉辦「紀念撒奇萊雅遷徙一百三十周年」感恩活動中，族人除了重回山興部落東北方約六公里、撒奇萊雅人到鳳林鎮山興里最初的「祖居地」吉阿屋賚探訪，也發起復名連署，將山興里的名稱改為「吉拉卡漾里」。

山興部落頭目張阿宣說，光緒四年（一八七八年）發生的加禮宛事件，撒奇萊雅人遭清兵鎮壓，族人四散避居花東縱谷，其中一支遷到現名山興的吉拉卡漾，至今有一百三十年，阿美族、太魯閣族、客家人是後來才陸續進來開墾。

張阿宣強調，吉拉卡漾才是原名，山興是台灣終戰後由國民政府改的名稱，居民希望能藉由改名，促進族群及歷史文化的認同，也印證昔日原住民開墾的歷史。

[自由] 撒族火神祭 紀念民族英雄

撒族火神祭 紀念民族英雄

2007/07/07

撒奇萊雅族今天下午將舉辦正名後第一次「火神祭」，圖為去年首次舉辦的照片。 （資料照，記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕原住民第十三族撒奇萊雅族，七日將舉辦正名後第一次「火神祭」，紀念一百二十九年前被清朝凌遲處死的民族英雄。這次活動還特別推出文化護照，設計廿五道關卡，通關者還有禮物拿，鼓勵民眾多認識撒奇萊雅族。

一八七八年發生的達固湖灣事件，撒奇萊雅人大本營達固湖灣部落，被清朝軍人攻破、焚毀，頭目Komod Pazik被一刀刀凌遲至死，妻子Icep Kanasaw也被放在劈開的二片木頭中間，由清兵在上面將人踩死，血腥的鎮壓讓撒奇萊雅人流離失所。

經過一百多年，撒族人積極推動正名運動，去年七月首次舉辦「火神祭」，將二人追祀為火神、火神太，今年一月十七日，終於正名為台灣原住民族第十三族。

今天在花蓮市河堤祭場登場

今年火神祭系列活動，今天下午二時起在花蓮市德興運動公園的河堤圓形祭場（國福大橋旁）舉行，預計持續到晚間十一時。

推文化護照 設計廿五個關卡

撒奇萊雅族自治委員會委員長徐成丸說，下午活動以文化導覽為主，特別設計了「文化護照」，廿五個關卡包括「認識火神」、「神的印記」、「認識祭典」、「神話傳說」、「傳統服飾」、「認識祭品」等，由年輕族人為參加民眾導覽，廿五關卡只要完成十七關，可領取小禮物（限量五百份）。

主祭典則於日落後登場，參與者手持火把先進行「繞祭」，至綠、白、紅、黑、藍五色使者處接受祝福。五種顏色各代表不同意義，白色代表火神、紅色代表開啟靈魂、綠色代表除晦氣的刺竹、黑色代表用黑炭隱身讓惡靈無法靠近、藍色則代表止渴的甘露。

重頭戲火神祭典，由頭目、長老們把裝有火神、火神太，以花朵裝飾的「花棺」，抬入以竹子、茅草搭建的火神塔中焚燒火葬，完成祭典。

[自由] 撒奇萊雅族海祭 祈豐收

撒奇萊雅族海祭 祈豐收

豐濱鄉磯崎村的撒奇萊雅族部落昨天舉辦一年一度的海祭，由頭目吳阿春（右四，穿紅背心）、鄉長張進德（左二）與族人一起祭拜山神及海神。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／豐濱報導〕今年一月正名為原住民族第十三族的撒奇萊雅族，昨在豐濱鄉磯崎村舉辦正名後第一次海祭，全部落漁民通通參加，祭典後還有塑膠筏下海抓龍蝦，象徵一整年的收穫。

海祭又稱捕魚祭，只要部落靠海或靠河，因為必須靠水吃飯，包括阿美族、噶瑪蘭族及撒奇萊雅族都會舉辦，可說是三族共通的祭典。

撒奇萊雅族原居花蓮奇萊平原，包括立霧溪以南、木瓜溪以北。一八七八年加禮宛事件被清兵鎮壓，族人四散，包括壽豐鄉水璉、豐濱鄉磯崎、瑞穗鄉馬力雲都有不少撒奇萊雅人。其中磯崎村有一百多戶撒奇萊雅人，人數將近三百人。

磯崎靠山也靠海，村民的生活除了塑膠筏出海捕魚、海邊採集海膽、海螺，也有獵人在海岸山脈打山豬、山羌、飛鼠及果子狸。

磯崎村加祭山神

因此，磯崎村海祭除了祭海神，還特別加祭山神，也是磯崎才有的特殊景觀。祭典昨天上午舉行，現場準備雞、豬、魚三牲當供品，由部落祭師及頭目吳阿春等率族人以族語誦祈禱文，秉告山神及海神，祈請神靈保佑一整年滿載而歸。

豐濱鄉長張進德也是撒奇萊雅族，他說，磯崎村是東海岸第一個辦海祭的部落，深具文化特色，每年都是三月底舉行，接下來其他東海岸部落才會陸續辦海祭。

祭後下海抓龍蝦

祭典活動後，族人也立刻從沙灘推塑膠筏出海，將前一晚抓好、裝在網籠的龍蝦撈上岸，鄉長張進德也一起上船抓蝦，象徵全年都會有好收穫。

拜豬頭、燒金紙 融合漢俗

磯崎部落頭目吳阿春（左一）把供品切下的肉分享給族人，每個人還要用雙手去接，不能用碗來裝，以表達敬意，供品吃下去可以好運一整年。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕東海岸部落在每年三、四月間東北季風歇息後，都會舉辦海祭，豐濱磯崎村的撒奇萊雅族海祭，祭典供桌上，除了米酒外，還拜豬頭、雞、魚等，甚至還燒金紙，飯前禱告又是基督教儀式，可說融合漢俗等多種文化。

海祭是磯崎部落的年度盛事，全磯崎村有十四艘膠筏，膠筏主人都要贊助金錢，作為海祭的經費。漁民說，雖然飛魚季還沒開始，但漁民已經開始陸續抓到飛魚了，顯示海神有保佑！

傳統的捕魚祭是以小米?糬、米酒及山豬肉祭神，惟現在海祭的供品已經有變化，不但仿照漢俗，以豬頭、全雞、全魚的「三牲」祭海神，包括祭司、頭目也都拿香拜拜、口念祈禱文、燒金紙，還將拜好的香插在供品上，與漢俗無二致。

有趣的是，海祭告一段落，族人聚集在一起吃飯，飯前禱告卻是依基督教習俗，禱告完一聲「阿門」，眾人才舉筷。

昨天，頭目吳阿春把切好的祭品三牲，分享給在場的每個族人，族人拿供品時，必須用雙手接下以示敬意。吳阿春說，希望藉此向海神分得一整年的好運氣。

龍蝦達人阿輝 摸黑潛水抓龍蝦

豐濱鄉磯崎村有個「名人」，在當地只要提起「阿輝」（見圖右，左為豐濱鄉長張振揮，記者花孟璟攝）眾人皆知，阿輝平常在磯崎海水浴場當救生員，夜裡搖身一變，專抓野生龍蝦。藏在海底石頭縫、珊瑚礁裡的大龍蝦，阿輝靠著手電筒尋找龍蝦發亮的「眼睛」，徒手一抓就進了網籠，光是一個晚上就能有上萬元收穫。

〔記者花孟璟／豐濱報導〕豐濱鄉磯崎村有個「名人」，在當地只要提起「阿輝」（見圖右，左為豐濱鄉長張振揮，記者花孟璟攝）眾人皆知，阿輝平常在磯崎海水浴場當救生員，夜裡搖身一變，專抓野生龍蝦。藏在海底石頭縫、珊瑚礁裡的大龍蝦，阿輝靠著手電筒尋找龍蝦發亮的「眼睛」，徒手一抓就進了網籠，光是一個晚上就能有上萬元收穫。

花蓮的東海岸多數都是礁岩地形，在岩石縫、珊瑚礁旁，有著野生的龍蝦生存。大海就像是東海岸原住民的「生鮮大冰箱」，大餐廳裡論兩賣的大龍蝦，在這裡只要會抓就吃得到，是東海岸原住民的「平民美食」！

張振輝早先在台北縣開電動玩具店，幾年前回到故鄉磯崎，努力考上救生員執照，生活型態也全部改變。白天是救生員，假日則帶領觀光客從事溯溪、攀岩垂降、浮潛等活動。阿輝還會抓龍蝦給遊客吃，他最推薦的龍蝦吃法，就是活龍蝦剖半後直接在海灘上炭烤，淋上一些美乃滋，他說「滋味好到不行！」

龍蝦怎麼抓？他說，龍蝦白天躲在岩石縫隙，不好找，晚上才會外出覓食，所以他都是趁夜間拿著手電筒，直接閉氣潛入海裡摸蝦，只要用手電筒一照，龍蝦的眼睛會反射光線，不難找到，徒手抓就有，一個晚上如果運氣好，就能抓上七、八公斤甚至十公斤，賣給餐廳一公斤一千元。

阿輝說，有月亮的晚上光線太亮、以及農曆十六、初一的前後適逢大潮，海流比較湍急，龍蝦都不喜歡出來，扣除這些時日，夜裡就是龍蝦出沒的時間。

[蘋果]原住民增第13族 蘇揆：台灣要正名

原住民增第13族 蘇揆：台灣要正名

2007年01月18日

蘇貞昌（右）穿上撒奇萊雅族傳統服飾，為族人祝福。杭大鵬攝

【蔡 日雲、吳詠航╱台北報導】行政院長蘇貞昌昨替撒奇萊雅（Sakizaya）族正名為原住民族第十三族，撒奇萊雅族人也致贈蘇揆一件暗紅色長袍，搭配土金色 背心傳統族服作為紀念。蘇揆在致辭時說：「他們的正名比台灣還早，台灣正名運動要繼續努力。」這是蘇揆擔任行政院長後首度對正名發表看法。行政院發言人鄭 文燦說，蘇揆有感而發，外界不宜過多政治解讀。

[自由] 原民第13族 撒奇萊雅族今正名

原民第13族 撒奇萊雅族今正名

2007/01/15

撒奇萊雅人的傳統服裝，男女有別。 （記者花孟璟攝）

撒奇萊雅族人多年來持續努力推動正名，並自阿美族獨立出來，今天如願以償，行政院今日將公開宣佈撒奇萊雅族為國內第十三個原住民族。圖為撒奇萊雅族人前年向政府爭取正名請願。

（圖：行政院原住民族委員會提供）

撒奇萊雅族人去年七月在花蓮市國福球場，恢復舉辦「火神祭」，將消失一百多年的傳統祭典重新呈現，圖為部落耆老合影。 （記者花孟璟攝）

〔記者王貝林、羅添斌／台北報導〕今天起，台灣將出現第十三個原住民族：撒奇萊雅族！行政院院會今將通過撒奇萊雅族為台灣原住民族的一族，並在院會後舉辦正名儀式。

原被歸併為阿美族的一支

撒奇萊雅族原被歸為阿美族，人口約五千至一萬人，主要分布在花蓮縣的花蓮市、壽豐鄉、瑞穗鄉、豐濱鄉、新城鄉等地，將成為政黨輪替後第四個獲得正名的原住民族，也是原住民族基本法公佈施行後，由行政院核定的第一個民族。

台灣原住民族原本有雅美、阿美、泰雅、賽夏、鄒、布農、卑南、魯凱、排灣等九族，民國九十年起，陸續有邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族獲得正名，其中邵族是各族人口最少的一族，約僅數百人。

二○○四年展開正名運動

撒奇萊雅族正名運動最早要追溯至一九九○年七月，由該族已故長老帝瓦伊．撒耘校長於花蓮首次舉行撒奇萊雅族祭祖大典；二○○四年七月十日決議正式啟動民族正名運動；二○○五年十月十三日，撒奇萊雅族部落代表約六十人向行政院原住民族委員會遞交正名申請書，正式提出正名申請，並有四千八百多人簽交「Sakizaya新族群運動委任同意書」。

根據原民會調查，撒奇萊雅族（Sakizaya）在日據時代被歸併為阿美族的一支，近年受學界研究及族群獲正名影響，積極進行歷史與文化的追尋。

經原民會委由政大民族學系進行研究結果認為，由於撒奇萊雅族語和阿美族語無法溝通，差異甚大，且撒奇萊雅人區辨族別的意識強烈，並積極籌組民族自治組織，因此認為撒奇萊雅族應為單一民族。

族人迎喜訊 遺憾推手過世

〔記者花孟璟／花蓮報導〕行政院將於今天宣布撒奇萊雅族為原住民第十三族，推動正名運動的花蓮縣撒奇萊雅族重建發展協會表示，為了盛大迎接這項好消息，族人昨天已經到台北彩排慶祝節目，但可惜的是，推動正名的協會理事長高幸一去年十二月心肌梗塞過世，享年七十三歲。

撒奇萊雅族（Sakizaya）世居花蓮奇萊平原，西元一八七八年，噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族人與清兵對抗，發生「加禮宛事件」，撒族人為了避免被清兵報復、「滅族」，四處分散躲避。一百多年來，經過日治時代及國民政府「沒有名字」的日子，撒奇萊雅族始終被當成阿美族人，漫長的等待終於將在今天獲得正名。

撒奇萊雅族目前在花蓮有三個主要部落，包括花蓮市國福部落、瑞穗鄉馬力雲部落及壽豐鄉水璉部落，共有一萬多人。

長期推動正名的國福部落頭目徐成丸說，族人之所以積極推動正名，是因為三年前撒奇萊雅族的李來旺校長過世，他花了四十多年蒐集撒奇萊雅族的語言及史料，他的過世刺激了族人決心重建自己的文化。

花蓮縣撒奇萊雅族重建發展協會在三年前成立，協會理事長高幸一率國福、馬力雲及水璉的頭目們到處開說明會，要讓族人了解正名的決心。徐成丸說，族人從一開始不相信正名有機會成功，到現在終獲勝利，心中真是百感交集，因此在今天的祈福活動，將會透過祭典儀式稟告祖靈。

徐成丸說，撒奇萊雅族的語言與阿美族有六十％的差異，是兩種不同的語言，未來族人還將持續推動文化正名，包括國小課程教撒奇萊雅族語、恢復族人的傳統祭典舉行等，重建自己的文化。

加禮宛事件 導致隱名避禍

記者羅添斌／特稿

行政院今天將宣布「撒奇萊雅族」為台灣原住民族的一族，撒奇萊雅族在過去數百年間，曾經因為浴血抵禦外來政權，留下慘烈、悲痛的記憶，長期隱身在其他族群內，如今正名目標終於如願以償。

一六三六年 文獻已見族名

撒奇萊雅族的文獻記載時間可以追溯到一六三六年，族名並已出現在西班牙的文獻上。當時西班牙統治台灣北部與東北部時，將此區域劃分成三省，撒奇萊雅族居住的領域即包含在內。到了荷蘭佔據時代，荷蘭東印度公司為了探尋東部的金礦產地，屢屢派出探險隊到東海岸探查，一六三八年探險隊回報東海岸撒奇萊雅族居住地域產有金子，並且派兵進逼，雙方因此發生多次衝突。

中國清朝統治台灣期間，撒奇萊雅族一度取得花蓮奇萊平原的領導地位，許多山岳均以「奇萊」命名，例如奇萊平原、奇萊山，此後族人為了保衛既有領域，多次與清軍發生大規模的武裝衝突，尤其在一八七八年發生的「加禮宛事件」，更造成族人死傷慘重，部落人口紛紛逃散，有些隱居於阿美族部落，但有更多的族人是流離失所。

根據原民會及文史工作者的研究，日本佔領台灣期間，曾對台灣居民進行民族分類，因撒奇萊雅族人對昔日衝突事件受創的記憶仍十分深刻，因此族人寧願隱姓埋名，最後被日本政府歸併到阿美族內。