[中時] 正視原住民的文化資產

中國時報    A28/時論廣場           2012/08/31

正視原住民的文化資產

【關華山】

　　筆者向來認為，充分認清我們自己的文化資產之特質與價值，是為 貫穿保存工作最基本的主軸。台灣有形、無形文化資產可分幾大塊： 漢人（中華文化，含閩、客地域特色）、南島系原住民的文化，以及 荷西、日本殖民期之「殖民化」，以及之後的「現代化」，再加地下 、水下考古的史前「文化層」。這幾大塊的文化資產，社會大眾、政 府官員對其特質與價值的了解近年雖大有進步，但仍有不足之處，以 致《文資法》推動三十年，力有未逮。

　　譬如：考古遺址妨礙了開發，民代認為那只是前人的「垃圾」；出 土的「人骨」、「石棺」也被認為「大不吉利」。然而，其中最大項 的還是不夠了解原住民各族群的文化。

　　近年的確大眾已漸知原住民有泰雅、排灣、布農…等族，但是看了 《賽德克．巴萊》，恐怕並不能全然了解大泰雅族人gaga（gaya）的 祖靈觀、道德觀…，以致無法進入族人的「世界」，產生深刻共鳴。 根本原因就在於台灣南島系族群的傳統文化比較「原初」（primiti ve），現代人難理解，除非具備些人類學的知識。這裡的「原初」指 的是什麼呢？人類文明進程中，由血緣親屬所組成之採集狩獵群隊， 是舊石器時代的人群組織。進到農業興起的新石器時代，人們才定居 ，逐漸組成「部落社會」，再進化即有領主，以至國家出現。換言之 ，台灣原住民一直是「寡民」，不曾成為「小國」。

　　台灣南島系民族又分了眾多人口更少的族群，依學界分類，平埔族 之下約十族，高山族至少分九族。若以現今「文化創意」言，各族群 以如此小的人口，在台灣如此狹隘的土地上創造了如此多樣的文化系 統，族人可分別依之「安身立命」，完全沒有「征服一統」的觀念， 顯然是令人敬佩的。因為泛靈、祖靈信仰促使他們視「敵首」為增加 我部落靈氣之重要祭祀對象。這是一種個人生死與部落大我生存聯絡 的一種信仰叢結，與歷史上封建王國、帝國、現代國家彼此殺戮之冷 血、殘酷、邪惡，完全不可相提並論。

　　在我們讀多了歷史改朝換代殺戮史，以及看多了現今影劇打打殺殺 的「現代人」，自然難進入「原初」的原住民族的「世界」。這正是 《賽德克．巴萊》與《阿波卡獵逃》二影片最大的差異。《阿》片是 「大領主」或「國」欺負小部落，主角一家三口逃入深山，而土著王 國又要面臨更強大的征服者。《賽》片卻是小部落受逼迫屈辱之後， 要「出草」殖民帝國，以迎接自己設定的悲壯之集體終結。因此，《 阿》片為大眾理解，而《賽》片卻難引起共鳴。

　　我們的原住民各族以如此小的人口創發出多樣的自圓之文化系統， 其文化資產自然是「稀有種」。我們豈能不好好尊重，作好保存工作 ，盡心詮釋、教導、傳承給我們的後代？以下有二具體建議：

　　一、《原住民自治區法草案》已送入立法院，其中明載各族自己將 承擔更大的責任，保存維護自己的文化資產。但是過去，「文建會」 與「原民會」相敬如賓，並沒有像與「客委會」那樣分工合作。以致 原住民參與政府主導之文資保存工作多是間接被動的，且常被忽視， 包括日前的「文化國是論壇」原住民未見受邀。因此，建議「文化部 」與「原民會」二方應主動就文資保存及早洽商合作事項。譬如原住 民人口多的縣市，文資審議委員會應聘請一定數目原住民擔任委員， 讓各族一些菁英或青年，可及早參與、熟練文資保存之機制。

　　二、美、加、澳、紐等國均有國家博物館設置「正式的」原住民文 物收藏與常設展，以確立本國文化種屬的主要內容。就此而言，國立 台灣博物館雖於日治期收藏諸多原住民文物，但受限空間，多置於倉 庫，並沒有完整正式的展出。而國立史前文化博物館或自然科學博物 館及台灣歷史博物館雖建置了原住民的一些展示，均不夠「正式」， 且無大宗收藏。這樣多頭馬車對待原住民之文物，只顯出政府「有心 」，卻沒有「正視」。

　　了解原住民各族群文化的珍貴價值，繼而「正視」為我國重要文化 成分，發願「正式」的好好對待，不該是大家眼前一項重要的時代任 務嗎？（作者為東海大學建築系教授）

[中時] 鄒族舞蹈家 教族人舞出自信

鄒族舞蹈家 教族人舞出自信

2012-08-29 01:16 中國時報 【王瑄琪／嘉義報導】

　鄒族舞蹈家方敏全 教族人舞出自信（王瑄琪攝）

    　原鄉居民因從工作和飲食習慣，多數有慢性肥胖問題，嘉義基督教醫院五年前邀請鄒族舞蹈家方敏全至山美村，教村民跳有氧舞蹈，不僅養成村民運動習慣，也讓族人舞出自信。今年這股風潮吹到茶山村，課程進行二個月，學員瘦了三公斤。

    　卅二歲鄒族青年方敏全畢業於台北藝術大學舞蹈研究所，五年前在部落和嘉基邀請下，每年撥三個月、每周往返台北、嘉義，教導族人跳有氧舞蹈從沒有運動習慣到現在非上課時段，山美村民還會自發看錄影帶跟著跳，讓返鄉服務的方敏全很感動。

    　去年方敏全返鄉尋找現代舞創作靈感，便鼓勵有氧班青年上電視、多在傳統聚會中表演，此舉不僅打響了山美有氧舞蹈班名號，也讓其他部落躍躍欲試。在阿里山鄉衛生所推動下，今年茶山村首開有氧舞蹈班，方敏全表示，希望族人藉舞蹈，看見不一樣的自己。

[自由] 暑假不玩樂 台大生走訪重建區

暑假不玩樂 台大生走訪重建區

2012/08/28

台大學生楊鳳琳（左）、梁德莎（左二）、和林冠嘉（左三）到莫拉克風災重建區，探訪災區狀況和災民的生活。 （記者童涵旎翻攝）

〔記者童涵旎／高雄報導〕三個台大學生到莫拉克風災重建區，探訪災區狀況和災民的生活。他們看到會漏水的永久屋，看到居民的無奈和未定的驚恐，看到原住民文化在錯誤的安置模式中流失，心疼也心酸；他們說，自己能做的也許很有限，但還是努力想盡一份心力。

台大社會學系的林冠嘉、日本文學系的梁德莎和地理環境資源學系的楊鳳琳，暑假沒去狂歡玩樂，反而到高雄與屏東的莫拉克風災重建區，進行「八八風災災後社區現況訪查」。

憂原民文化流失

梁德莎說，原以為重建已經完成，二月看到好茶部落提國賠案報導，才發現重建還有許多問題，他們決定要自己去走、去看。他們從高雄杉林、甲仙，再到屏東的泰武、瑪家和三地門，接觸的對象除了居民，還有協助重建非政府組織團體。他們採訪到一個段落，就把過程和心得放上臉書「山海地人島」專頁，和網友分享。

他們強調，重建計畫沒有考慮到原住民文化，不只讓災民日常生活過得不自在，甚至連傳統文化也可能流失。楊鳳琳說，傳統原住民聚落，必須包括住屋、教堂、墓地和耕地，但不少重建區完全沒考慮到墓地和耕地，連教堂都不足；原住民反映，就算同屬基督教也有不同教派，但部分園區教堂不足，各教派必須共用兩座教堂，「感覺不受尊重」。

不過，重建區裡的災民只是「無奈」，並沒有「抱怨」。楊鳳琳說，災民覺得各界幫忙，讓他們能很快有居住處已經夠好了，不應該再多要求；就是因為他們樂天知命，重建單位更該多為他們設想，不要讓災民的傳統在流離中消失。

經過這次訪查，三個大學生認為很多事情都有不一樣的意義，對生命有了不同的體認，連颱風都有不一樣的意義；以前颱風來，只關心躲雨放假，現在他們會很擔心災區裡的人會不會再受傷害。

梁德莎說，以前從報導得到的訊息，是單向、有距離感的，重建區的情況就像太模糊又太遙遠的風景，他們用自己的雙腳走過、用自己的雙眼看過，用自己的角度發掘更多問題。

[中時] 《在永久屋裡想家》 莫拉克88news全紀錄 新聞網默默記錄災後重建大小事 3年2百多萬字報導集結成書出版 探討永久屋帶來的爭議

中國時報    A17/文化新聞           2012/08/24

《在永久屋裡想家》 莫拉克88news全紀錄 新聞網默默記錄災後重建大小事 3年2百多萬字報導集結成書出版 探討永久屋帶來的爭議

【林欣誼／台北報導】

　　二○○九年莫拉克颱風重創台灣南部，災民在不但必須面對失去家 園與親人的悲慟，同時必須展開漫長的災後重建。同年九月輔大新聞 系副教授陳順孝、曾參與九二一重建的社區營造工作者馮小非等十多 人在民間成立「莫拉克獨立新聞網」（88news），號召十多位專職與 志工記者投入，在悲情瀰漫之際，深入災區提供理性冷靜的重建進度 報導。一千多個日子來，這個新聞網默默耕耘，持續記錄災後重建與 居民遭遇的各階段難題，九月將首度結集成《在永久屋裡想家》出版 。

　　新書為何以永久屋為主題？負責統籌這本書的莫拉克新聞網記者何 欣潔表示，災後政府推動台灣獨創且史無前例的「永久屋政策」，與 慈濟、世界展望會等民間單位合作，至今共興建數十處大小不一的永 久屋社區，影響涵蓋四個縣市的數千名原住民與漢人，「但是，災後 重建所有的爭議也幾乎都來自於此。」

　　因為，免費贈與災民的永久屋，卻隱含了要災民「永久」離開原鄉 之意。在政府的急就章下，傷痛未平的村民必須快速做出遷村或者留 下的決定。當時不僅政策宣導不清楚，每個災民的答案也不同，「這 時外界輕易貼上『災民分裂了』的標籤，卻不知他們的無奈與矛盾。 」

　　《在永久屋裡想家》將三年來累積的兩百多萬字報導，系統化整理 成書，詳述永久屋政策成形過程、重大爭議，和十多處永久屋的現況 與人物專訪，討論永久屋耕地不足、沒有公墓、工作與生活等問題， 由十多位記者共同撰寫。其中，年僅廿七歲的何欣潔在莫拉克災後半 年加入新聞網，為此暫從台大城鄉所休學，搬到高雄美濃，展開長期 蹲點的新聞工作。

　　何欣潔表示，當初毅然加入，是因看到高雄杉林永久屋「大愛園區 」剛落成，援建者慈濟勸導居民不喝酒、不吃肉等生活常規，明顯和 原住民文化衝突，雙方隱隱拉鋸，「比如布農族有家族決定事情的傳 統，不是給他們一個廣場唱八部合音就了事。」

　　災民經歷重大浩劫，重建過程又面對文化衝突，她體會到他們有口 難言的處境，因此為他們發聲。「我會用同理心看待災民的悲傷，但 我盡量不捲入他們的情緒和爭論，選擇公共性的議題表達，讓報導有 建設性。」

　　三年來，與何欣潔一樣投入莫拉克新聞網工作的其他專職記者多為 七年級生，女生占多數，她雖無新聞編採經驗，但過去曾投入樂生抗 爭運動，關心公民議題。

　　她也坦言，每次採訪深入殘破不堪的災區，過程的艱辛也曾讓她萌 生退意，「路況很差，路途疲累，每出一趟門回來就想放棄。」支撐 她的則是當地居民的回饋，重建委員會官員也以他們的報導為參考， 讓她倍感欣慰。

　　「莫拉克獨立新聞網」的與運作在台是創舉，集結多個民間基金會 資金與力量，目前有四名專職記者，分司高雄、屏東、台中、嘉義等 地的災區報導，三年來從不間斷，呈現重建政策，及村民目前的產業 生計、教育、生活等面向的實況。

　　新書《在永久屋裡想家》正推動預購，希望以預購籌得莫拉克新聞 網未來兩年的支出，新階段工作將著重記錄災民回原鄉重建的故事， 預計二○一三年底推出第二本書。

[中時] 射箭、歌謠、編織、雕刻… 原住民技藝 百合國小融入課程

中國時報    C2/高屏澎東新聞           2012/08/21

射箭、歌謠、編織、雕刻… 原住民技藝 百合國小融入課程

【王志宏／屏東報導】

　　長榮百合國小把原住民傳統技藝文化融入課程，提升學生基本學科 能力並傳承部落文化，把射箭、歌謠演唱、編織、雕刻技藝放入課程 ，請來部落專家指導，讓學生上體育課時學習射箭，美術課上傳統編 織，音樂課唱古謠，應用在日後生活中。

　　百合國小廿、廿一日舉辦部落學歷認證活動，透過認證讓學生從豐 富多元闖關活動，把學到課程轉化成自己知識技能，也讓社區及家長 更重視自己優良傳統文化。

　　認證分紙筆測驗及實作闖關，學生要以文字敘述出對部落文化的理 解程度，實作闖關有歌謠演唱、原民花環、服飾穿著、月桃編織、射 箭等，學生必須實際操作，呈現技藝的熟練度。

　　六年級學生王佳琪說，課程可體驗古人生活模式，例如射箭、設計 石板屋。學生李傑也說，射箭他最感興趣，靶心是整隻山豬造型，每 個部位分數不同。另外也有學習如何種檳榔、樹豆等傳統原住民作物 。

　　受邀擔任關主的部落教師各懷絕技，來自大社村陳美妹老師教導排 灣族母語、歌謠，她說學校用心安排課程，消除擔心部落文化會因遷 村而消失的疑慮。

　　五年級學生胡晴宣原本讀嘉義市學校，回到父親故鄉學校就讀，吸 收豐富知識與經驗，她覺得「很有成就感，因為逐漸會唱母語歌謠， 聽懂母語，學會不少原民技藝」。

　　校長陳世聰表示，將繼續把石板屋搭建、琉璃珠製作、山林狩獵、 原民服飾、美食製作等加入課程，讓學生畢業後都能扎實學得一身好 技藝，繼續傳承發揚文化。

[聯合]日照大峽谷 回首來義災後重建路

台大新聞所學生們合力完成 「日照大峽谷—八八風災後的來義重建路」一書，師生們昨天回部落舉行新書發表會。
記者劉星君／攝影


台大新聞研究所10名學生深入屏東縣來義鄉來義部落，花近兩年時間，探尋來義部落村民災後重建心路歷程，合力完成「日照大峽谷─八八風災後的來義重建路」，學生們昨天選擇回到部落舉辦新書發表會，格外有意義。

「日照大峽谷—八八風災後的來義重建路」由台大新聞所副教授洪貞玲、聯合報採訪中心副主任梁玉芳共同指導10名新研所學生李依頻、林巧璉、林玲瑩、吳思旻、洪琇茜、唐玉卿、梁德珊、陳義宗、陳熙文與廖士翔創作的。

洪貞玲解釋，來義部落曾有名聞遐邇的大峽谷，清澈碧綠的溪水，吸引遊客觀光；八八風災後，大峽谷被土石淤泥掩埋，部落一半房屋塌毀，「但太陽依然照耀著已毀的大峽谷」，書名取「日照大峽谷」，讓人一看到書名就想到來義部落。

新研所學生林巧璉花了3年時間關注來義部落，並以此作為碩士論文題目，她說，深入原鄉部落後，顛覆她以往對原住民的刻板印象，原住民「最不需要無謂同情」，當真正了解原住民生活方式後，她有感而發地說：「捐棄成見，台灣的多元面貌才能真正展現出來。」

新研所學生李依頻表示，看到受訪耆老克服語言、身體障礙，一字一句，用漢字寫下他所知的部落文化、故事，這一切都讓她感動不已。

日照大峽谷一書分4個部分，「風災．遷村」、「家園．記憶」、「文化．傳承」、「未來．新生」探討災後原鄉、永久屋、文化與產業生計的重建議題；未來將上架到網路書店販售。

師生們昨天特別回到部落，舉辦首場新書發表會，和部落村民分享；洪貞玲說，相較於其他明星災區的光環，來義部落的故事，自有其獨特性和感人的一面。



【2012/08/18 聯合報】@ http://udn.com/

[中時] 丁國琳紋面復仇損原民文化 《牽手》道歉

中國時報    D4/娛樂新聞           2012/08/18

丁國琳紋面復仇損原民文化 《牽手》道歉

【許俊偉、許容榕／台北報導】

　　三立八點檔《牽手》中，由丁國琳飾演的韓湘琪，並非原住民，卻 刻意在臉上畫了原住民紋面圖騰後才去復仇殺人，遭指詆毀原住民的 圖騰意義。行政院原住民族委員會昨天發表聲明，譴責三立誤導視聽 ，要求相關當事人出面公開道歉。

　　該戲播出，丁國琳還特別在臉書上傳紋面劇照，以「出草打獵去」 形容演出感想。原民會強調，紋面圖騰的神聖不容絲毫誣衊，電視創 作不可漫無章法、歧視任何族群文化。

　　該劇製作人劉世範昨坦承錯誤：「劇組沒設身處地、站在他們的立 場來想，思慮欠周全，願意公開道歉。」但認為丁臉書發言，錯不在 她，她只是照劇組的要求去演戲，後果劇組會概括承受。

　　丁國琳昨則再於臉書Po文，「我也無權跟老闆說：這個不行、那個 我不做！不工作？請問誰養我？」似對此事發不平之鳴。

[中時] 馬太鞍豐年祭 92歲獵人拉弓射箭

馬太鞍豐年祭 92歲獵人拉弓射箭

2012-08-18 01:21 中國時報 【洪祥和／花蓮報導】

　▲92歲阿美族阿公陳水田（左一），昨天在光復鄉馬太鞍部落豐年祭，挑戰射箭賽，年紀大還能拉滿弓，一點都不輸年輕人。（洪祥和攝）

    　光復鄉馬太鞍部落昨天舉辦既傳統又風趣的阿美族豐年祭，在各種趣味競賽中，最吸引目光的是射箭賽，有名九十二歲最老勇士陳水田自告奮勇報名參加，一把年紀還能拉滿弓，令人讚嘆。陳阿公自豪說，如果可以，還想參加奧運呢！

    　陳水田已是花蓮縣內各大原住民射箭賽常客的，這回也沒錯失機會。主持人邀他率先登場開箭為活動開場，陳阿公也沒讓大家失望，輕而易舉就拉滿弓，讓人看到他孔武有力，接著屏氣凝神放箭中靶，歡呼聲四起，。

    　陳阿公開完箭，退回靶位與其他選手競技，他的樣貌明顯比他人年長四十歲以上，他不怯場，一連比了兩場，每支箭都中靶，最後成績雖不如年輕人，他仍滿心歡喜。

    　陳水田十六歲起打獵，昔日沒有槍械，只能仰賴弓箭，不僅會射箭，也得學會製造弓箭的技藝，從小型動物開始訓練，逐漸提升難度，改獵山豬、山羌等大型動物。後來隨著法令規定，他停了好幾十年沒打獵，直到七十幾歲，為了養生、運動與消遣，才又接觸射箭。

    　陳水田說，實在割捨不掉這項兒時的技藝，只要有比賽，都會報名參加，沒想過要得什麼獎，卻常在老年組名列前茅，證明他還很勇猛。

[自由] 採集民族音樂 / 老外阿德 戀戀都蘭部落

採集民族音樂 / 老外阿德 戀戀都蘭部落

2012/08/18

從美國到台灣採集音樂的老外施永德融入都蘭部落，很有婦女緣。 （記者黃明堂攝）

記者黃明堂／專訪

「阿德！一起來唱歌」。這位美國來的老外阿德，是都蘭部落阿美族婦女們的開心果，融入檳榔攤、投幣式卡拉ＯＫ，到處串門子，能講國語、台語，還有阿美族話，最愛阿美族的歌謠。

阿德的中文名字叫「施永德」，也有阿美族名字「卡勞」，他是美國波士頓伯克利音樂學院（berklee college of music）的助理教授，十六年來，每年都會到台灣採集民族音樂，進行學術研究。

民族音樂通常在市井小民之間傳唱，為了聽到最道地的歌謠，他完全入境隨俗，到台灣任何角落，都能跟人打成一片，因為在彰化鹿港也住過一段時間，台語也講得非常流利。

他最近六年在東海岸的都蘭部落來來去去，生活步調徹底融入原住民，誰家門前有擺個小桌子喝酒聊天，他也跟坐了下來，聊個天南地北，再隨興吟唱。他也會到檳榔攤買檳榔，到投幣式卡拉ＯＫ歡唱，甚至跟著婦女們一起打毛線、刺繡。

施永德說，其實在到都蘭之前，他就已經蒐集了相當多的台灣原住民音樂，到部落聽的歌謠並不陌生，但他喜歡近距離聽原住民唱歌的感覺，對於自己回美國從事音樂教育也很有幫助。

[聯合] 扭曲文面 三立應道歉

【舞賽．古拉斯】

舞賽．古拉斯／原住民族文化事業基金會執行長（台北市）

十五日三立八點檔連續劇「牽手」中，演員丁國琳飾演的「韓湘琪」，在劇中並非原住民身分，但卻以畫上類似文面圖案、戴面罩的方式，復仇殺人。這段劇情嚴重扭曲文面在原住民文化中代表的神聖意義，對原住民極度不尊重。

[中時] 《雅美族歌謠》獲文化部頒獎

中國時報    C2/桃竹苗新聞           2012/08/16

《雅美族歌謠》獲文化部頒獎

【李坤建／竹市報導】

　　深耕雅美（達悟）歌謠記錄卅年的蘭嶼文史工作者夏本奇伯愛雅， 和交通大學合作出版的《雅美族歌謠：情歌與拍手歌》、《雅美族歌 謠：古謠》兩本書籍，十五日獲文化部頒發「第四屆國家出版獎」佳 作肯定。

　　交大表示，雅美族是海洋原住民族，其歌謠沒有樂器搭配及太多曲 調旋律、固定歌詞，吟唱者都是現場即興編詞。在儀式慶典如新船下 水典禮、飛魚招魚祭及小米豐收祭等場合都會出現，是雅美人生活與 文化中不可或缺的文藝創作。

　　漢名為周宗經的夏本奇伯愛雅，花了二、三十年的時間，採集和記 錄近千首當地歌謠，並將這些歌謠有系統地翻譯成拼音文字與漢語， 記載歌詞內容並說明其文化意涵。

　　夏本奇伯愛雅沒有高學歷，為了收集雅美族歌謠，努力學習英文， 深入了解雅美人的族語文法、創作背景，也將族語翻成中文，讓更多 人懂得蘊含在歌謠裡的文化意義。

　　在交大及淡大組成的「蘭嶼媒體與文化數位典藏」團隊協助下，將 夏本奇伯愛雅採集紀錄的七十多捲錄音帶及記載的三百首歌謠，依名 稱、曲調類別、吟唱者、作詞者、歌詞的達悟語拼音、漢語詞意及文 化意涵等詳盡資料完整呈現，由交大出版社協助出版《雅美族歌謠： 情歌與拍手歌》、《雅美族歌謠：古謠》，透過數位典藏及文化出版 的力量，讓更多人了解及親近雅美族歌謠曲調的文化價值。

[中時] 少數民族展惹爭議 佛光山道歉

中國時報    C2/高屏澎東新聞           2012/08/16

少數民族展惹爭議 佛光山道歉

【王志宏、林宏聰／綜合報導】

　　佛光山少數民族展將台灣十四支原住民族納為中國少數民族，引發 原住民強烈不滿；行政院原住民族委員會文化園區管理局發表聲明指 出，佛光山此舉違背歷史事實，也是不禮貌及不尊重原住民行為，必 須道歉並更正展覽相關圖案及文字。

　　局長鍾興華表示，佛陀紀念館佛光緣美術館總館長如常法師，今年 五月拜訪管理局表達正籌辦少數民族服裝展「霓裳之會」，當時如常 法師指出雖展示中國少數民族服裝展，仍期待現場有台灣原住民族文 物做對比，呈現兩岸原住民族及少數民族不同文化特色。

　　於是按館藏文化借用要點，商借蘭嶼雅美族傳統拼板舟一艘，作展 覽公共空間藝術擺設。未料展覽把台灣十四支原住民族納入大陸少數 民族一部分，讓他們遭到族人痛罵，還擅自把管理局納入協辦單位。

　　他說，佛光山此舉嚴重扭曲事實並違背史實，主管全國原住民行政 事務的行政院原住民族委員會及管理局，已對佛光山佛陀紀念館表達 嚴正立場，要求立即修正、匡正視聽，避免誤導大眾，影響兩岸好不 容易建立民族交流。

　　鍾興華昨天接到佛光山道歉郵件，並補公文給管理局希望納入協辦 單位。他說，台灣十四支原住民族屬於「南島語系」與中國五十五支 「漢藏語系」完全不同，要納入協辦單位可以，但展場必須撤銷相關 不實的文字及圖案。

　　佛陀紀念館副館長慧傳法師說，「霓裳之會」布展時，確實未發現 圖樣內容有問題，經過外界指正，館方前天已將地圖更正為「大中華 民族分布圖」；他對於各界幫忙挑錯，表達感謝。

　　至於台灣原住民族文化園區管理局不滿佛光山未獲同意，即將他們 列為協辦單位，佛光山確曾拜會洽談合作，但對方說口頭同意即可， 不必發公文，不解管理局為何改口，昨已補發公文確定合作關係。

　　「納入台灣原住民，是個美麗的誤會！」慧傳法師強調，中國民族 文化宮送來展品，原本不包括台灣原住民，後來館方認為原住民是台 灣寶貴、極具特色的文化元素，應納入展出，當初僅單純考量文化交 流，與政治無關。

[自由] 三地門收穫祭 扛出狩獵山羌

三地門收穫祭 扛出狩獵山羌

2012/08/16

慶祝收穫祭祭品一字排開，感謝上天賜予豐收的一年。 （記者邱芷柔攝）

〔記者邱芷柔／三地門報導〕配合著嘹亮的傳統歌謠，各部落族人盛裝打扮，勇士們將山豬、山羌扛在肩上，部落婦女也挑著農作進場，三地門鄉收穫祭昨天熱鬧開幕，現場匯聚許多觀光客，閃光燈此起彼落，還有遠從智利、波蘭來台灣旅遊的外國朋友，紛紛表示台灣的原住民文化令人印象深刻。

三地門鄉長潘勝富說，今年的收穫祭擴大舉行，一方面藉由祭典儀式感謝祖靈賜予豐收，也藉由活動推廣原住民的人文藝術及農特產。原本擔心輕颱影響活動，但在祖靈的保佑下開幕儀式進行相當順利，不但沒雨且氣候涼爽；今年還特別申請獲核准讓勇士們到山上獵山羌，延續原住民傳統文化。

修法後合法申請 縣內首次

縣府農業處副處長姚志旺指出，山羌雖為保育類動物，但為保留原住民傳統文化，日前已有法規修訂，傳統祭祀用打獵可向相關單位提出申請，核准後即可依規定進行捕獵，這次是修法後縣內首度的申請案。

台灣大學原聲帶社團十四位學生利用暑假到排灣族部落學習傳統勇士舞，昨日上午也特地來到三地門，在收穫祭盛會一展學習成果，社長魏奕杰表示，自己是來義鄉排灣族人，能在一年一度的三地門收穫祭上表演勇士舞，讓團員留下難忘的回憶。

收穫祭現場還出現不少外國臉孔，來自智利的Tom表示，來台灣旅遊十天，對於台灣原住民鮮豔的服飾，還有整齊規律的舞步印象非常深刻；來自匈牙利的台大研究生白藝雅也說，她很喜歡台灣傳統原住民文化，像是手工藝品皮雕、琉璃珠都深具特色，她等不及要去逛市集尋寶了。

[自由] 百人塚見天日 三大頭目祭祖靈

百人塚見天日 三大頭目祭祖靈

2012/08/16

碑後清楚鑄刻是在昭和9年10月2日設立，合葬了96名卡地布部落先人骨骸。（記者陳賢義攝）

隱身在雜草叢間數十年，合葬96名卑南族卡地布部落先人骨骸的墳塚終見日，族人祭拜緬懷。（記者陳賢義攝）

第六公墓清出日治墳塚，卡地布族人依傳統古禮祭拜。 （記者陳賢義攝）

〔記者陳賢義／台東報導〕台東市知本第六公墓一座日治時期興建的墓塚，合葬了九十六名祖先骨骸，昨由三大家族「拉罕（頭目）」帶領祭拜，並重申捍衛祖靈安息地及傳統領域的訴求。

墓塚上除清楚的鑄刻上「知本納骨塔」，還註記是在昭和九年十月一日、即西元一九三四元葬建，數十年來都隱身在雜草叢林間。部落耆老說，以往原住民並沒有掃墓的習俗，直到漢人遷徒後山混居，才有樣學樣跟隨祭祖，因此除了老一輩族人依稀記得，鮮少有人知道這座合葬墓塚。

合力將墓塚雜草清除整理乾淨，「Rahan（司祭長）」林大明即會同三大家族拉罕完成傳統祭祖祭儀，再逐員輪流祭拜。這座水泥式墓塚面積約五坪大，墓碑高一百八十公分，寬約半米，碑前刻著「知本納骨塔」五大漢字；碑後則是日文片假名及漢字摻雜的三排字，註記合葬九十六人，昭和九年十月一日興設。

族人林金德說，昭和九年間，日本人為了拓寬知本公墓內的「卑南覓古道」、台九線省道，及興築古道旁的知本水圳，因而將挖掘出的九十六具先人骨骸，合葬在同一墓塚，至今已有七十八個年頭，可算是古蹟了。而建造及題字者是一名日治時的警察，也是部落意見領袖，日本政府因而賜給他知本部落頭目的地位，管理部落公共事務。

「傳統領域不能被剝奪，祖靈不能任意遷到祖先不孰悉的場域」「瑪法琉家族」拉罕林文祥說，族人將先祖安葬第六公墓已有好幾代，公所迫遷難服眾；這裡是祖靈埋葬的地方，也是卑南族的傳統領域，不能任意遷出。