[中時] 巫師紀錄片 建國科大奪首獎

中國時報    B2/彰投新聞           2014/05/07
巫師紀錄片 建國科大奪首獎

【吳敏菁／彰化報導】
　　原住民的巫師串起部落生命的一體感，建國科大伍雅萱，身上留著 排灣族血液，去年和同學遠到台東參加豐年祭被深深地撼動，熱血奔 騰，拿起攝影機，深入部落，記錄即將消逝的老巫師，拍成「巫師」 紀錄片，參加文化部舉辦「2014 A+台中創意季」競賽拿下了首獎。
　　原住民「巫師」，有專門替人意咒祈禱、驅除邪祟、醫治疾病，依 神為業，串起了族群的生命一體感，卻隨著社會變遷式微。
　　伍雅萱從小隨父母離開部落了，決定把畢業作品，作為「尋根之旅 」，得到同樣就讀建國科大數位媒體系同學吳景漢、陳湘涵、詹宜珍 等熱情呼應。
　　他們前後花了半年時間，深入部落採訪記錄，尋找傳說中的「老巫 師」。

[自由] 阿美族祈太陽祭 消失60年再現

阿美族祈太陽祭 消失60年再現

2011/06/17

巫師以傳統竹占詢問是否可行祭儀。 （記者黃明堂攝）

成功鎮重安部落昨天舉行祈太陽祭，族人持火把燻屋簷。 （記者黃明堂攝）

〔記者黃明堂／台東報導〕成功鎮重安部落阿美族人昨天舉辦「祈太陽祭」，重現中斷六十年的傳統儀式，免得文化失傳。

原住民通常在久旱不雨時舉辦「祈雨祭」，罕聞「祈太陽祭」。策劃這項儀式的壹胞半文化工作室指出，重安部落早年逢下雨過多時，就會祈求太陽出現。

不待儀式舉行，台東已連日艷陽高照，昨天也不例外，但主辦單位基於目的是為重現舊文化，仍按既定規畫舉辦祈太陽祭。

上午十點，由頭目曾金德向巫師詢問能否舉行儀式，三位巫師進行竹占，第一位巫師不太確定有太陽，第二為巫師竹占後，說他的神不在，所以不能判定，第三位巫師竹占後，以確認的口吻說，「今天是好日子，會有太陽」，綜合判斷儀式可行。

曾金德隨後敲鐘三響，召集部落居民集合，青年們有的提火把，有的拿竹筒盛水作為滅火隊，一起繞行部落。每到一個家庭門口，便停下來舉起火把，沿著屋簷下面煙燻，並齊聲高喊：「太陽出來吧！彩虹出來吧！」。各家回贈牛皮或是豆類給青年。

重安部落除了重現祭儀，本月初特別將部落內一棟空屋恢復成早期的茅草房，成為部落文化屋，作為文化教室與聚會場使用，昨天的祈太陽祭即在文化屋舉辦。

台灣原住民巫師與儀式展演

書名             台灣原住民巫師與儀式展演
作者             胡台麗, 劉壁榛主編
出版社         臺北市 : 中央硏究院民族學硏究所
出版日期     2010

[自由] 宗教競爭 巫師漸凋零

宗教競爭 巫師漸凋零

2009/11/08

〔記者湯佳玲／台北報導〕在傳統的原住民部落中，巫師總穿著華服，扮演著人與超自然力量的「溝通者」的角色，但是隨著其他宗教的勃興，巫師地位日益衰頹。

巫師雖可參透過去與未來，但並非人人可當。長期從事原住民部落巫師現象田野調查的中研院民族所助研究員劉璧榛表示，要成為巫師須經「生重病」或「夢見非常奇怪的夢」兩種歷程。

所謂「生重病」指的並非罹患不癒之症，只是覺得痛、不對勁，經過一個星期的治病儀式後會慢慢痊癒，當事人的生病過程就會被賦予意義。另一種「非常奇怪的夢」意指夢境中可能出現的並非當代人類，譬如，曾經有巫師告訴劉璧榛說不斷夢見「紅色的嬰兒」，而「嬰兒」的意象，搭配上巫師候選人多為年輕初經左右的女孩，都蘊涵「新生」的意涵，也呈現出原住民部落裡女巫與超自然之間的母系傳承。

傳統巫師的責任，不只是治病、排解疑難雜症，更重要在於「公共事務的主持」。不論祈雨、豐收、新居落成等任何「人與未知領域」的溝通都靠他。然而，隨著天主教、基督教進入山區後，傳統「祖靈」的信仰與基督教概念相衝突，開始有人認為巫師信仰是一種迷信，價值判斷也受貶抑，再加上人口外流，巫師人數越來越少了。以花蓮新社聚落為例，只剩下五位左右的巫師。

如今，許多部落的祖靈祭已改由不具人與神靈間溝通能力的祭司擔任，也喪失了從前的優渥地位，巫師功能也隨著時代變遷出現新選項，例如現在族人買新車，也會向巫師祈求「開車大吉」。

劉璧榛有一回在做田野調查時胃潰瘍發作，分別有噶瑪蘭、阿美族和卑南族的巫師熱心的想幫她治病，他們三人都認定她的身體病痛與祖先有關，跟她說胃痛是一個徵兆，是因為有一個和她差不多年紀的祖先肚子餓了，想吃漢堡，劉璧榛因而入境隨俗買了漢堡作儀式。

回家之後詢問家中長輩，赫然發現家族中有一位女性先人，在與她差不多年紀時往生。劉璧榛說，她已經忘了胃潰瘍是怎麼好的，無法確定巫術有無奏效，但在這個過程中，「很感動那麼多人幫助我，也更了解自己的家庭」，她也表示，可了解巫師占卜通常會與你的「生命經驗」息息相關。

[自由] 巫師祭儀 擬列無形文化資產

巫師祭儀 擬列無形文化資產

2009/08/28

阿美族傳統女性的服裝以紅、白色為主，但部落中神秘的祭師，則穿著黑衣，祭師的工作是做為祖靈與族人溝通的媒介，並可為族人治病、禳災，圖為太巴塱部落的祭師正在進行儀式。（記者花孟璟攝）

阿美族的傳統陶藝，是先將黏土經過搥打後，再捏成所需的形狀，自然陰乾2週後再進「塔窯」燒成各種陶器。 （記者花孟璟攝）

〔記者花孟璟／花蓮報導〕文化資產保存法94年實施後，除了「有形資產」的古蹟建築保存，也開始重視「無形文化資產」，花蓮縣文化局這兩年向文建會爭取經費，進行各原住民族的傳統歲時祭儀、神話故事、傳統歌謠的文化普查，其中，阿美族的陶藝、以及吉安鄉里漏部落的巫師祭典，初步認為具有特殊性，將委託學者專家深入調查，以評估是否依照文資法，指定登錄「無形文化資產」。

祭師僅存9人 瀕臨失傳

祭師（巫師）是阿美族社會中，具有特殊秉賦的一群女性，多為世襲，由家族女性繼承祭師職，可做為祖靈、鬼魂與族人溝通的媒介，每年除了固定主持的歲時祭典，還得熟悉催生、入門、祛病、殺豬、入棺、祈晴、祈雨等10餘種法術，每一種的祭歌、祭詞、禱告詞、祭品、器具都有不同。

在花蓮吉安鄉的里漏部落，是花蓮縣各阿美族部落中，保存傳統祭儀較為完整的。文化局說，近年部落祭師逐漸凋零，10多年前部落還有祭師20餘人，現在僅存9人、且日漸老邁，最高齡88歲，年輕的也有54歲，祭儀文化瀕臨失傳，這9人也堪稱「國寶」。

陶器也具有指定潛力

文化局說，除了里漏部落的祭師，阿美族陶器也評估為具有指定無形文化遺產的潛力。因為，台灣各原住民族中，至今還保存傳統製陶技術者，只有阿美族和蘭嶼的達悟族。

[自由] 正信正念 族人恥笑當考驗

正信正念 族人恥笑當考驗

2007/10/15

記者楊宜中／專訪

昨天通過登劍梯考驗的原住民道教女法師楊金妹昨天感慨說，原住民的信仰是以祖靈為中心，她因緣際會信奉道教，並通過考驗成為合格法師，也曾有過一段被族人排斥與恥笑的日子，但她堅信，宗教、信仰是沒有族群界限的。

台灣原住民的信仰大多是以祖靈為中心，阿美族尤其崇信祖靈無形的守護。阿美族有巫師制度，族人相信，曾經歷過重病、在生死交關之間又活過來的人，會具備特異體質，若再加以巫師的正統訓練，便可與祖靈溝通，擔任巫師後，可幫族人治病、驅邪，在大型祭典中，帶領族人向祖靈祈求賜福。

楊金妹生長在花蓮縣瑞穗鄉奇美村的阿美族部落，不曾有過當巫師的機緣，13年前，為了兒子動輒頭痛昏倒、全身抽搐的怪病四處求醫無效，卻因緣際會接觸漢人的道教，並在苗栗縣銅鑼接領了「神旨」，接著就開始擔任「驪山老母」的乩身。說也奇怪，就在兒子跟在她旁邊替信眾「辦事」後，怪病不再發作，讓她更堅信，為自己的主神服務，是快樂且有福報的。

楊金妹說，其實在她開始信奉道教之初，族人對於她信奉漢人的宗教十分不諒解，或是在一旁恥笑她，有人更直接的排斥她。

但楊金妹一直認為，宗教應不分族群，她用最大的耐心向族人解釋她心目中宗教的觀念，後來竟然在沒受過正統巫師訓練的情況下，也能與阿美族的祖靈溝通，也有很多族人遇到「狀況」，來找她與祖靈溝通，尋找解決之道，慢慢接受了道教。

昨天通過劍梯的考驗後，楊金妹表示，心情很平靜，未來也將會用最誠摯的心與正念，為需要宗教撫慰的人服務。正信正念 族人恥笑當考驗

記者楊宜中／專訪

昨天通過登劍梯考驗的原住民道教女法師楊金妹昨天感慨說，原住民的信仰是以祖靈為中心，她因緣際會信奉道教，並通過考驗成為合格法師，也曾有過一段被族人排斥與恥笑的日子，但她堅信，宗教、信仰是沒有族群界限的。

台灣原住民的信仰大多是以祖靈為中心，阿美族尤其崇信祖靈無形的守護。阿美族有巫師制度，族人相信，曾經歷過重病、在生死交關之間又活過來的人，會具備特異體質，若再加以巫師的正統訓練，便可與祖靈溝通，擔任巫師後，可幫族人治病、驅邪，在大型祭典中，帶領族人向祖靈祈求賜福。

楊金妹生長在花蓮縣瑞穗鄉奇美村的阿美族部落，不曾有過當巫師的機緣，13年前，為了兒子動輒頭痛昏倒、全身抽搐的怪病四處求醫無效，卻因緣際會接觸漢人的道教，並在苗栗縣銅鑼接領了「神旨」，接著就開始擔任「驪山老母」的乩身。說也奇怪，就在兒子跟在她旁邊替信眾「辦事」後，怪病不再發作，讓她更堅信，為自己的主神服務，是快樂且有福報的。

楊金妹說，其實在她開始信奉道教之初，族人對於她信奉漢人的宗教十分不諒解，或是在一旁恥笑她，有人更直接的排斥她。

但楊金妹一直認為，宗教應不分族群，她用最大的耐心向族人解釋她心目中宗教的觀念，後來竟然在沒受過正統巫師訓練的情況下，也能與阿美族的祖靈溝通，也有很多族人遇到「狀況」，來找她與祖靈溝通，尋找解決之道，慢慢接受了道教。

昨天通過劍梯的考驗後，楊金妹表示，心情很平靜，未來也將會用最誠摯的心與正念，為需要宗教撫慰的人服務。

[自由] 貝神祭 鄒族殺山豬獻歌舞

貝神祭 鄒族殺山豬獻歌舞

2006/12/31

「二００六貝神與梅花祭」昨日登場，巫師作法祈福。（記者陳文嬋攝）

〔記者陳文嬋／高縣報導〕歲末寒冬之際，梅花綻放露嬌態，為「二○○六貝神與梅花祭」活動揭開序幕，昨天首日以南鄒族沙阿嚕哇族群特有文化祭儀，載歌載舞熱情邀約同樂，輔以盡興賞梅行程，吸引大批遊客共襄盛舉，現場熱鬧滾滾。

「貝神祭」為目前全世界僅剩三百人的南鄒族沙阿嚕哇族群特有的文化祭儀，相傳發源地是一處名為「拉蘇納」地方，當時鄒族人與一群小矮人同住，為尋找更好生活環境，決定遷移他處，離去前夕，小矮人特別致贈珍貴寶物，亦即貝殼十二顆。

據說這些貝殼分別代表幸福、快樂、勇氣、錢財、健康、狀元等，鄒族人妥善珍藏，透過神秘儀式，祈求好運降落族人身上，日久「貝神」成鄒族人主要信仰神明，經母語翻譯稱呼「塔嘎雅陸」祭為「貝神祭」。

[自由] 凱達格蘭文化館 巫師祈春原味濃

凱達格蘭文化館 巫師祈春原味濃

2006/03/13

〔記者林秀姿／台北報導〕凱達格蘭文化館昨天在春雨霏霏中，進行一場別開生面的「祈春」儀式，從上午9時到下午3時，不停歇的祈福6個小時，台北市原民會表示，這場「祈春」是由阿美族的巫師為大樓進行的除穢祈福儀式，一掃「不乾淨」的亡靈。

昨天5位超過半百年紀的阿美族巫師，穿著隆重，口中唸著禱詞，以米酒、粗芒草和生豬肉來祭祀祖靈，並且3次巡迴文化館的每一個樓層，用宰殺好、祝禱過的小豬碰觸每個樓層，也用芒草灑淨各樓層，進行驅邪儀式。

凱達格蘭文化館人員表示，這5位巫師都是阿美族部落十分知名的巫師，只要是族裡的大小事，經過他們的祝禱祈福後，都能一帆風順，文化館人員表示，一般部落裡的祈福儀式視部落規模大小而有所不同，通常要3至5天不間歇。

原民會表示，每個原住民部落都有獨特的祈福儀式，而凱達格蘭文化館建立3年來，卻沒有進行任何祈福儀式，文化館人員表示，文化館前身是憲兵分隊營區，荒廢後才改建成凱達格蘭文化館，但據傳在開挖地基時，建商曾經挖出不知名的骸骨，卻未進行祭拜儀式，所以偶爾會傳出文化館「不乾淨」的傳言，連昨天阿美族的巫師走入文化館時，都察覺「不對勁」。

雖然從未發生過傷人嚇人的靈異事件，但是原民會認為，每年舉辦祈福儀式本來就是原住民部落的傳統，所以趁今年開春時節，在文化館館內舉辦「祈春」儀式，也順便一掃不乾淨的穢氣，安定館內人員的心靈。