[聯合] 巴宰族過新年 牽田吟唱傳文化

【記者祁容玉／三義報導】
「2012年巴宰族過新年」民族文化藝術活動，昨天在苗栗縣三義鄉鯉魚國小舉辦，苗栗縣及南投縣的巴宰族後代子孫，和縣內各原住民族上千人齊聚，以歌舞慶賀交流，中午牽田祭典上，眾人手牽手吟唱Aiyen祭祖歌，傳頌祖先開墾故事，傳承巴宰文化。

[自由] 「巴則海」 源起平埔族群名

「巴則海」 源起平埔族群名

2007/12/18

〔記者張瑞楨／中縣報導〕巴則海族曾經是中部地區最強盛的平埔族群之一，西元一六九七年到台灣開採硫礦的書生郁永河，就在其《裨海紀遊》內提到這個族群，嘉慶年間漢人郭百年殘殺埔里地區原住民之後，部分巴則海族遷入埔里取代舊原住民勢力，學術單位也收藏該族諸多文物，並收錄耆老母語。

巴則海族又有巴宰族、拍宰海族等譯名，居住地以豐原為中心，勢力最廣為北起大甲溪岸，南到潭子鄉，東西分別從東勢鎮延伸到大度山，據傳嘉慶至道光年間受到漢人開墾的壓迫，再加上埔里原住民勢力失衡，該族陸續遷居到埔里、苗栗縣三義鄉等地。

有學者認為，南投縣埔里鎮「眉溪四庄」的平埔族原住民噶哈巫族，是巴則海族的一支，他們的部分習俗仍流傳至今，包括從歲末「收穫祭」與「祖靈祭」演變而來的「番仔過年」，用香草與米漿製作「阿拉粿」，還有賽跑競技爭奪旗標的「走標」，在田間圍著火堆唱母語歌謠的「牽田」等。

日本學者伊能嘉矩曾經記載該族適婚男女，會拔掉二顆門牙象徵成年，並有獵人頭祭祀的風俗，另外，國立台灣博物館、中央研究院等學術單位，也收藏許多巴則海族文物，包括造型優美的戒指與織布，並有學者探訪埔里耆老收錄語言歌謠。

[自由]【鬼月】 巴宰族人依然夜獵 無禁忌

【鬼月】 巴宰族人依然夜獵 無禁忌

2007/08/27

巴宰族人擅長捕魚，手工精編各種陷阱網具，八十五歲的潘瑞貞是村中碩果僅存，會編製竹編網具。（記者楊倩慧攝）

〔記者楊倩慧／苗栗報導〕苗栗縣三義鄉鯉魚潭村有「巴宰族人」聚居，目前不到兩百人。「巴宰族」是平埔族的小支族，擅長野外活動、溪流捕魚及夜間作戰等，他們對於農曆七月的鬼月百無禁忌；傳說中昔日還有「飛天巫婆」，巫師唸咒語就能「騎掃把飛上天」。

崇尚祖靈信仰

苗栗縣巴宰族群協會理事長潘大川表示，巴宰族只崇尚祖靈信仰，新年慶典在農曆十一月十五日，正值冬季慶豐收之際，製作傳統食物「阿拉粿」、「抓大魚」、「走標」比賽等。

潘大川指出，台灣原住民中，巴宰族、阿美族的身材比較高大，巴宰族生性勇敢、崇敬自然，擅長野外救生技能，在黑夜中也行動自如，古文物裡有祖先遺留不少精緻的網具，例如利用牛骨成串的敲擊聲，引來水中「赤斑吻蝦魚」、「狗甘仔」，再「一網成擒」。

苗栗縣誌、通霄鎮誌曾詳載，清兵平定番亂「吞霄社」事件，對峙七個多月，期間清兵光因瘴癘死亡就有數百人，因此請來擅長在山裡夜間行動的巴宰族人帶路，終於平定亂事，巴宰族人也協助平息「打哪叭溪鱟殼莊」番害、「月眉庄」事件。

信奉萬物有靈

政治大學民族研究中心進行「巴宰族民族誌」田野調查，研究生伊萬表示，巴宰族是泛靈論者，他們相信萬物皆有靈，對天空、日月、星辰等大自然現象心存崇敬，也因此，在農曆七月的「鬼月」，他們不像漢人有各種禁忌，夜間照例在野外活動。

以飛天巫術馳名

巴宰族的另一分支是「噶哈巫族」（KAHAVU），田野調查發現，這是一支以「飛天巫術」知名的族群，巫師唸咒語就能「騎掃把飛上天」；還有耆老說，取「面向東方」的葉片，再經巫師唸唸有詞，葉子可為大動脈失血者及時止血。

潘大川說，聽巴宰部落「魔神仔」的故事，才發現其實都是祖靈、或山、水中的自然精靈，在巴宰族中，沒有恐怖的鬼故事。

[自由] 巴宰族聚會所 落成啟鑰

巴宰族聚會所 落成啟鑰

2007/08/15

〔記者楊倩慧／苗栗報導〕縣府補助整建的三義鄉鯉魚潭村「巴宰族部落文化聚會所」，昨天由副縣長林久翔、苗栗縣巴宰族群理事長潘大州等人啟鑰，陳列巴宰族先民傳承的生活器具，並展示土地買賣契約等古文書，是了解族群文化的珍貴處所。

屬於平埔族一支的「巴宰族」，被認為是開拓三義鄉的原祖，縣誌記載，早在二百四十六年前，「巴宰族」的祖先就在三義鄉鯉魚潭村一帶開墾，但族群人數不多，在縣內已不到二百人。

文化聚會所由潘大州提供住家倉庫修建，他說，空間雖不大，但各項文化資產都是祖先智慧結晶，希望有一天能興建成正式文物館，他願意無條件將收藏的文物全部捐獻給社區。

政治大學民族研究中心主任林修澈教授，正進行「巴宰族民族誌」田野調查，巴宰族最大部落在南投縣埔里鎮愛蘭、眉溪四庄，其次是豐原岸裡社，但人數仍無法精確統計；潘大州說，希望未來能發起「族群認定」，希望繼第十三支「撒奇萊雅」族後，成為第十四支台灣原住民族。

[自由] 巴宰耆老教母語 奉獻餘生等無人

巴宰耆老教母語 奉獻餘生等無人

2006/09/23

巴宰族僅存千餘人，只剩九十二歲的潘金玉會講族語。（圖：政大原住民族語言教育文化研究中心提供）

〔記者謝文華／台北報導〕「原住民語言在急診室，各族群此刻僅依靠著呼吸器維持生命跡象！」國內原住民學學者、部落耆老千辛萬苦編輯出涵括四十種方言的原住民族語言教材，卻遭遇到唯一能講族語的耆老「在教堂等著上天堂，等不到學生…」的落寞景況。

92歲國寶 助編教材

「巴宰族只剩下潘金玉一個人會講巴宰話，編輯教材的四年間，她不斷與我們對話、教我們正確的巴宰話，還自己搭計程車從台中到埔里教了二十幾名種籽老師。今天她已經九十二歲，骨質疏鬆症愈來愈嚴重、進了醫院，子女拒絕再讓我們見她…」。

為了編輯國內第一套涵括四十種方言的原住民族語言教材，教育部委託政大、邀集國內原住民學或部落耆老擔任委員，期望挽救瀕臨滅絕的台灣原始語言。

11位耆老 來不及傳承

但因為各族群已經沒有多少人會講母語，編輯委員每天都在跟時間賽跑，四年編輯過程，竟有多達十一名原住民耆老等不及見證出版的那一刻即凋零，臨走前掛念的，還是族語傳承的使命未達。

巴宰族語主編賴貫一昨天激動的表示：「原本我的母語在二十世紀末就要絕跡，因為有了這套教材有機會再延續。巴宰族人過去使用巴宰語和噶哈巫語，但現在巴宰語只剩一個人會講，噶哈巫語也只剩一家三姊妹會講。」

賴貫一說，當初硬著頭皮接下這份艱鉅的工作，三年多來負責編兩種語言、十八階，現在的他不只會說母語，還意外採集到大量一百多年前古巴宰歌謠，準備出書，這是第一次有巴宰族人自己詮釋自己的歌謠。

但是賴貫一最難過的是，千辛萬苦，教材編好了，地方教育局卻說全縣沒有一名巴宰族學童，「唯一能教巴宰話的耆老在教會等上天堂，卻等不到學生啊。」

同樣面臨萎縮危機的鄒族語言主編孔岳中說，南鄒語只剩下五個人會講，他經常拔山涉水奔走部落一下午向耆老求證，只為正確編寫出一句話的語彙。只是，有許多族人的父母不認同自己的族群，政府也無法精確掌握各族群的人口數，同樣面臨教材編好了，卻找不到學生的窘境。

沒有文字 沒有靈魂

孔岳中感慨，沒有文字的民族是悲哀的，因為當一切都消失以後，所有生活過、愛過、歌唱過、哭泣過、歡笑過的故事，再也沒有痕跡，再也沒有人可以瞭解整個民族的記憶。

囊括12族 40種語言 原住民語言教材出版

2006/09/23

教育部及原委會委託政大編纂的「原住民族語言教材」已完成三百六十冊，將發放至國中小學做為教材之用。 （記者鹿俊為攝）

〔記者謝文華／台北報導〕歷時四年、動員近四百人編輯的「原住民族語言教材」昨天出版，這部教材以國家認定的十二個原住民族，及唯一還保有族語的平埔族─巴宰族人，所使用的共計四十種語言各編成冊，原住民小朋友從這學期開始，就有「原汁原味」的母語課本可讀。

原民會副主委夷將‧拔路兒欣喜表示，原住民從日本時代用日本書上課、國民黨執政用漢人書，好不容易等到今天，原住民才能夠穿著自己的傳統服飾、翻閱耆老們編寫的母語書上課。

夷將‧拔路兒強調，這部教材的出版，可說開啟一百年台灣原住民教育的歷史新頁，四十種即將消逝的族語，透過「羅馬拼音」記錄下來，變成了文字獲得傳承。

「原住民族語言教材」委託政治大學「原住民族語言教材文化研究中心」執行，高達三百九十六名編輯委員，包括頭目、牧師、農夫、老師、公務人員等，年紀最大的編輯委員是九十二歲、巴宰族阿嬤潘金玉。

原住民族因為各據山頭，即使同一族群也發展出不同的方言，如阿美語就有五種。這套教材共編了四十種話，每一種教材分為九階，總計三百六十冊。昨天先出版一至三階，已發放至各校。

政大教授林修澈說，教材著重生動活潑，插畫裡族人的頭飾、服飾、生活器物、文化習俗都經過精確考證。

該中心並已建制「族語教室」及「有聲讀本」，由耆老們和小朋友一起錄下四十種話的課本內容，查詢網址為http://www.alcd.nccu.edu.tw。

國教司長潘文忠強調，部長杜正勝非常重視原住民族鄉土教學，已宣佈即使一所學校只剩一名原住民小朋友，「一對一教學也要開」，教育部今年已增編二千多萬元補助原住民族語師資鐘點費。