[蘋果]尊敬「驕傲野蠻人」（陳嘉銘）

尊敬「驕傲野蠻人」（陳嘉銘）

2011年09月19日 

莫那魯道頭目不惜以滅族換來的驕傲，要的是你我對「驕傲野蠻人」的「尊敬」。可是這條尊敬之路比濁水溪還蜿蜒，比中央山脈還漫長。

「尊 重」和「同情」賽德克不難，「尊敬」賽德克卻比登奇萊山還難。要作個「尊重」多元、信仰文明相對論的進步論者，只要坐在搖椅上不作任何困難的價值判斷就可 以了。要「同情」賽德克，被武力奴役、經濟剝削、核心信仰和生活方式被踐踏和剝奪、認不得自己是誰。我們的「同情」也能很快和他們站同一陣線。可惜莫那魯 道頭目要的不是「尊重」和「同情」，而是「尊敬」。
要「尊敬」賽德克，我們恐怕要拿出自己核心價值，誠懇地和他們槓上，在「獵場」中對決高下。人權主張者要如何看待對老弱婦孺的擊殺？女性主義要如 何看待女性的宿命在準備和等待男性狩獵成果？你說，時代不同了，不能用現在的價值看他們，這麼說的你我，和片裡相信現代文明進步論的日本人差異有多遠？
莫那魯道要的「尊敬」是一條蜿蜒曲折之路。過去的漢人文明缺乏尊敬「野蠻人」的傳統，愈是漢人沙文的社會恐怕愈難接受《賽》片的衝擊。可是近代西方文明的桂冠，科學、自由和民主卻是踩在這條尊敬「野蠻人驕傲」的蜿蜒之路上開出的花朵。
16世紀法國思想家蒙田，在他的論文名篇《食人族》中，寫下他花了十幾年嘗試了解的巴西原住民族：「他們既不野蠻也不殘暴，只是所有人都慣常稱呼 不是他的生活方式野蠻人；這是因為我們除了自己國家的習俗和通見的實例和型態外，沒有其他的真理和理性判準。」對「野蠻人」的思索，啟發和強化了蒙田的懷 疑主義，讓他超越當時歐洲政治和宗教的激情內戰，奠定了近代懷疑主義的基石。沒有強健的懷疑主義就沒有培根的近代科學方法。
蒙田在《食人族》中說，原住民族過著最為自然，尚未被人類心智過度腐化的生活，所有自然創發的事物皆「最偉大和最美麗」。這是基督教文明「原初即 完美」的信念底蘊。這個信念在歐洲近代文明裡開啟了一道巨大裂縫。從此「最偉大和最美麗」的「原住文明」不斷鑽過這個裂縫，撞擊近代歐洲文明內核。

對原住民想像誤解

自 然狀態和社會契約論兩個思考實驗，幫助近代歐洲從貴族政體中解放出來。自然狀態是什麼？近代思想之父洛克在《政府論》中說，「世界初始都是美洲」，他對美 洲原住民自由和生存的自然狀態的想像，成為了近代政府成立的起源和目的，也是公民社會作為推翻暴君的自由基石。法國大革命的點火者盧梭，認為文明是惡之 始，他重新召喚人們渴望自由的方式，是要我們嚮往「野蠻人」的自由與快樂。「野蠻人」的部落生活是人類文明最快樂的時候，此後就是枷鎖、虛榮與不快樂的開 始。盧梭說，我們只能以不同且不完美的政治安排（人民主權），活著「好像」和過去自然狀態一樣自由。
近代歐美文明在通往尊敬「野蠻人」這條蜿蜒的 路上，始終走得搖搖欲墜。蒙田、洛克和盧梭對原住民的想像，其實充滿誤解，這些想像對原住民的命運甚至帶來了曲折的曖昧後果。康德在《永久和平論》這篇啟 蒙頂點的文章，還特別點名狩獵文化最違背文明建制，共和政體無法和其享有和平關係。
而台灣社會在這條尊敬「驕傲野蠻人」之路，又走到了哪裡？如果我們果真是多文明之子，哪天我們才能在彩虹橋上和莫那魯道頭目相遇？

作者為中央研究院人社中心助研究員、美國芝加哥大學政治學博士